首都师范大学美育研究中心工作简报（总第七期）.pdf

首都师范大学美育研究中心工作简报 2018 年第 3 期（总第 7 期）首都师范大学美育研究中心编目 2018 年 11 月 28 日录【重要活动】 “当代美育、艺术教育的观念与实践”国际学术会议在京举行【会议综述】美育和艺术教育：观念与实践【媒体视角】首都师范大学邀约大咖谈美育——千龙网突出美育在人格培养中的作用——中国社会科学报探寻“以文化人”“以美育人”的实践途径——中国文化报【重要活动】 “当代美育、艺术教育的观念与实践”国际学术会议在京举行首都师范大学美育研究中心、中国高等教育学会美育专业委员会共同主办的“当代美育、艺术教育的观念与实践”国际学术会议，2018 年 11 月 10—11 日在北京举行。会议旨在以党和国家有关美育方针为引领，以传承和弘扬中华美育精神为核心，在直面当代社会文化与艺术变迁的基础上，具体分析当代美育、艺术教育所面临的现实实践问题，藉以推动美育、艺术教育的观念变革与实践深化，倡导和强化美育、艺术教育的育人功能。来自国内九十余所高校和科研机构以及俄罗斯、日本、美国、韩国等国家和台湾地区的 130 多位学者共同出席会议，并提交了近百篇论文。《中国高校社会科学》、《首都师范大学学报（社会科学版）》为本次会议提供了全方位学术支持。会议开幕式由首都师范大学美育研究中心主任王德胜教授主持。首都师范大学党委书记郑萼在致辞中指出，立足当下，面向发展，美育、艺术教育要兼顾传统与现代、历史与现实、中国与西方，有效激活当下文化建设的现代视角，不断探寻“以文化人” 、 “以美育人”的实践途径。北京大学资深教授叶朗强调，培养时代所需要的巨人，不能局限于专业知识和技能，要有高远的精神追求，高尚的人格修养，广阔的胸襟和丰富的文学、艺术、哲学、历史学养以及深厚的人生感和历史感。会议期间，分别举行了两场大会发言及“美育、艺术教育观念的历史与当代” 、 “当代美育、艺术教育的实践策略” 、 “美育、艺术教育第 1 页共 27 页在大学教育中的功能与实施路径”等三个平行会议。与会学者聚焦当下、兼顾传统，从中外不同的视角，围绕“当代文化与艺术发展中的美育、艺术教育观念变革与实践发展”这一主题，进行了深度的学术交流。与会学者认为，随着社会文化语境的历史性变迁，人的发展面临诸多现实问题和困境，当代美育和艺术教育的实践策略、发展路径乃至基本问题都进入到一个跨国界的对话和争论场域。从“实现中华民族伟大复兴”的时代总目标出发，不断完善和持续深化美育理论的当代建设，将美育实践具体引入当代人的发展现实之中，不仅凸显了当代美育、艺术教育“历史纵深感与现实针对性”相统一的理论建构需要，也反映了美育、艺术教育满足和完善人自身发展需要的实践本性。探讨美育、艺术教育的历史与当代问题，既要认真整理和研究中华美育精神，将之作为深化当代美育、艺术教育观念的重要组成部分，同时应直面当代美育、艺术教育的现实，包括当代艺术本身的转换实践及其美育功能迁移，在中外美育策略的比较借鉴中，发扬美育的实践传统，突出美育在人格培养领域的重要任务。王德胜教授在会议总结中认为，作为新时代以来第一次举办的国际性美育、艺术教育学术交流活动，本次会议是首都师范大学具体贯彻落实党和国家全面加强和改进学校美育工作要求、着力搭建美育研究与实践经验交流平台的一项重要举措。学者们围绕美育、艺术教育观念变革及其实践发展所展开的多层次、多视角讨论，一方面促进了对美育问题的多元认识，另一方面也在历史与当下的学理审视中突显了美育、艺术教育观念建构的可能性，在现实与未来的发展维度上策第 2 页共 27 页略地揭示了美育、艺术教育的实践指向，从而为在新时代积极弘扬中华美育精神、深入探索未来中国美育发展路径，提供了积极而有益的启示。【会议综述】美育和艺术教育：观念与实践 ——“当代美育、艺术教育的观念与实践”国际学术会议综述石涎蔚首都师范大学美育研究中心、中国高等教育学会美育专业委员会共同主办的“当代美育、艺术教育的观念与实践”国际学术会议，2018 年 11 月 9-11 日在北京举行。本次会议旨在以党和国家有关美育方针为引领，以传承和弘扬中华美育精神为核心，在直面当代社会文化与艺术变迁的基础上，具体分析当代美育、艺术教育所面临的现实实践问题，藉以推动美育、艺术教育的观念变革与实践深化，倡导和强化美育、艺术教育的育人功能。《中国高校社会科学》、《首都师范大学学报（社会科学版）》为会议提供了全方位学术支持。会议共收到与会学者提交的 110 多篇学术论文。来自日本、韩国、美国、俄罗斯等国家和台湾地区及国内九十余所高校和科研机构的 130 多位学者参加了研讨会。在为期两天的时间里，会议分别举行了两场大会发言及“美育、艺术教育观念的历史与当代” 、 “当代美育、艺术教育的实践策略” 、 “美育、艺术教育在大学教育中的功能与实施路径”等三个平行会议。与会学者聚焦当下、兼顾传统，从中外不同第 3 页共 27 页的视角，围绕“当代文化与艺术发展中的美育、艺术教育观念变革与实践发展”这一主题，进行了深度的学术交流。如果把席勒在面对工业社会时，所提出的旨在克服人性分裂与兽欲横流的“美育”，作为现代美育的开端，那么“美育”已经走过两百多年的历史。在这两百多年中， “美育”目睹了相关学科的合并与分化，文化理念与思潮的更迭，商品经济与市场经济的冲击，消费社会与电子时代的风起云涌， “美育”受到环境和人的界定而不断调整、发展，而“美育”自身也在不断裂变、化合。不可否认，无论是美育理论研究，还是美育实践，都取得了不俗的成效。但时至今日， “美育”的学科定位、性质、目的依然存在问题，美育观念仍显矛盾、混乱。面这样的情况，海内外学者共聚北京，多角度、多层面、广范围、有深度地探讨了美育相关议题，并就艺术理论与艺术教育和实践做了整体梳理和个案呈现，丰富了美育和艺术教育的研究。正如会议筹办人、首都师范大学美育研究中心主任王德胜教授所言，世界各地学者的头脑风暴，共同促进了对美育和艺术教育问题的多元认识，在学理审视中突显观念建构的可能性，策略性地揭示了实践指向，呈现了积极而有益的启示。一、美育理论研究（一）对美育的功能、性质、目标、存在的问题进行辨析，不仅关乎美育本身的合法性问题，也关乎美育的发展问题，是一个本原性的必须解决的问题。北京大学叶朗指出，中华美育传统可以提升人生境界和精神追第 4 页共 27 页求，使人自由、活泼成长。学习文化艺术经典可以使人达到高远的精神境界。美育是培养杰出人才的必由之路。深圳大学高建平区分了狭义的美育和广义的美育，前者指文学艺术的欣赏能力，后者指人对自然、社会和艺术之美的感受力和辨识力。美育能促进文艺与时代的良性互动，提升大众文化审美内涵，从而繁荣文学艺术。高水平美育是文艺高峰出现的基本条件。北京师范大学刘成纪认为，中国美育在学科定位、价值目标、实践向度等方面问题突出。一，美育的学科基础是哲学，但其教育媒介却是美术或艺术，当下的学科归属又似乎是教育学。二，中西艺术史表明美并不是艺术的唯一限定要素，但当下谈美育几乎等同于谈艺术教育。三，受蔡元培美育当应用于教育和康德审美无利害说的影响，直到现在我们对美育到底是功利还是非功利仍意见不一。四，美育的目标是培养美好人格与美好心灵，与当前追逐名利形成悖论。美育的价值根植于人类知识体系和深层心理结构，当前遇到的问题是我们介入美育的路径和方法出了问题，而不是美育本身出了问题。可从以下着手进行美育建设：体认审美教育的跨学科特性，理清哲学、艺术学、教育学等在美育学科体系中的位置；认清审美无利害与利害的关系，通过对审美功利价值的肯定为美育作宽泛的定性；正确看待艺术中美和非美的主从关系，借现代艺术边界的拓展为美育提供更广阔的实践空间。浙江师范大学张法在蔡元培美育观念基础上整体研究当代中国美育问题。张法认为，蔡元培美育中的“美”具有非功利和普遍性性第 5 页共 27 页质。蔡元培的“美”不同于哲学概念上的真善美，但又服务于真善美。也就是说，蔡元培的美育实际含有功利和非功利两个含义。当代中国美育理论应该建立在“完整人性”的基础上，即在“真/知/科学/哲学” “善/意/宗教/伦理” “美/情/艺术/美形”三个维度组成的完整体系上建立。从这个完整体系出发，组装网状的美育机构，达成体系性的审美领域与审美实践。（二）从美学和美育源头中理清关键性概念和核心线索，以此给当代美育提供扎实的理论支撑，是与会学者一个重要关注点。日本东京大学小田部胤久（Tanehisa Otabe）重新阐释了席勒的 “审美生活”。第一， “审美生活”的无规定性和无限性，使人性成为可能。第二， “审美生活”将周围的事物从“目的性”关系中解放出来，把最高的有限性变成无限，进而美化周围事物。第三，处于物质生活和道德生活之间的“审美生活”，见证了在他律性中的自律性的出现——表明审美生活是双向的——“审美生活”是实现道德生活为目的的手段； “审美生活”规避唯一的理性立法，使人类回归到人的本来面目。最后，席勒把人的独特地位归于审美生活。小田部胤久提出，面对后现代状况，“审美生活”如何保持自身的本性以及在自律与他律中保持平衡，需要进一步探讨。扬州大学姚文放从“求分化”和“去分化”两个概念来指证当代美育的后现代转向。席勒把审美从感性与理性独立出来，显示出一种 “求分化”特色。这一特色经王国维、蔡元培等人之手带到中国，使美育独立于智育和智育，使得成为中国美育工作的主线。进入当代，第 6 页共 27 页德国学者韦尔施“重构美学”，推动了“日常生活”范畴的形成，显示出与席勒相对的“去分化”趋势。韦尔施这一“超越传统美学的美学”具有强烈的后现代主义色彩，指向更加丰富、开放、包容的特质，给当代美育带来理论支撑。反过来，中国美育由情感教育向人性教育、人文教育、人生教育扩展，也使韦尔施的理论得到实证。韩国庆尚大学金秀铉（Kim Soohyun）认为，鲍姆加通的《美学》提出了使感性认识完善的美学规则，美学研究者需要从具有内在感性品质的美学家，向具有美丽心灵的美学家转变。美育的目标在于使感性和理性处于和谐状态，使人拥有审美能力，认识美，享受美。金秀铉分别从“认识中的美” 、 “趣味的培养” 、 “鲍姆加通的美学教育”等方面进行分析论证。贵州师范大学唐善林指出，目前几乎没有从美育角度探讨老子学术思想的文章，老子是存在美育思想的，其美育思想呈现出“自然论”特征：老子从“道法自然”的理念出发，力图塑造素朴人格，塑造美好生活和美好人生，建构和谐社会。（三）从理论层面看，社会的变迁、时代的发展必然逼迫美育的当代转型，当代美育的出路何在？以何途经来打通美育与时代、社会的隔阂，使美育自身最大限度的地发挥作用？贵州大学封孝伦以“生命美学”为美育的合理性、合法性和必要性提供依据。美育和德育、智育、体育不同，美育属于培育和壮大人的精神生命一类，它指向人丰富的精神和灵魂。从这个意义说，美育可以代宗教。美育工作需要从人的精神时空、生命体验、生命创造力、审美能力四个维度展开。第 7 页共 27 页中国传媒大学张晶阐释了“观赏文明”理念。“观赏文明”孕育于中华传统文化中，是在“文明观赏”的基础上生成的理论形态，是精神文明的有机组成部分。 “观赏文明”对艺术教育、美育、文明素养水平和人类文明的学理性建构具有着时代性的意义和现实的迫切要求。中国人民大学余开亮则把儒家“美善合一”视作内置“道德善” 的古典美，是一种伦理美学。儒家的这种伦理美学可以解决现代美育无法解决的两个问题：第一，在伦理美学视域下的美育，既含情感、趣味、感性教育，又含艺术和美学知识教育，更有自身天然的道德教育，它做到了审美能力的提升与道德人格的完善的正向对接，解决了现代美育与人格教育无法双向融合的问题；第二，伦理美学本身具有道德价值，但美育地位要高于德育，解决了现代美育和德育地位与关系问题。郑州大学刘漫在考察了特拉西、黑格尔、马克思的意识形态观后，把意识形态分为广义（指一切具有一定形态的意识现象）、狭义（指观念、学说、思潮、思想体系等文化形态）和政治意识形态（或者说意识形态的政治含义）三种。相应地，审美意识形态可以划分为一般审美现象、狭义的审美意识形态（包括美学理论、文学和艺术诸形式，如生态美学、生活美学、戏剧美学等）和政治性的审美意识形态。伊格尔顿的政治意识形态美学和 80 年代钱中文等人提出的政治性文艺审美意识形态，皆属于狭义的意识形态并含有政治含义。美育从理论到实施，涉及整个意识形态领域。通过社会存在与社会意识的相互作用，美育可以实现，而大美育观理应值得大力提倡。第 8 页共 27 页扬州大学黄石明在指出当代美育实践的理论狭窄、体系僵化、资源匮乏、能力薄弱后，倡导建立以“感性”为美育学科的哲学基础，实行美育与多学科联姻，和美学建立有效的理论对接范式，重建美育学科的理论体系与美育实践的评估标准。（四）电子技术时代，人的生活理念、发展理念在网络和新技术的夹击下应时改变，生活方式和生活内容发生了重大变化，这种情况下，美育何为？如何美育？北京大学王一川认为，在网络时代，大学美育的目标和重心是培养以信仰养成为核心的艺术素养。美育中应该突出反思性、经典性和信仰性。当前需要继承蔡元培“美育代宗教”的遗志，以美育树信仰的新姿态去培育新时代的大学生。北京工业大学王文革则指出了当下大学美育的现状：对象的主体性、网络的虚拟性、生活的信息性。面对对象的主体性，可以因势利导，以文化创意通向审美之境；面对网络的虚拟性，应当化虚为实，强化生命意识的培养；面对生活的信息性，需要去蔽复魅，倡导美感的神圣性。山东师范大学杨光以麦克卢汉的感知教育和席勒的知性教育，来说明不应只把美育圈定在“情感教育” ，还需树立媒介技术基础性地位的意识，彰显当代感性、感知与审美活动中的媒介动因，在新技术对感性生活经验与感知方式的重构过程层面开展美育。河南科技学院苏喜庆则认为，VR 虚拟现实技术依托数字化媒介，营造出了大量丰富的虚拟仿真图景，满足了“虚拟-现实”的深层次互动，更加逼近日常生活审美化的文化取向，带来了新时代虚拟美学的开拓和延伸：第 9 页共 27 页 VR 技术与艺术的融合促成了超越性的美学体验，同时供给一种融合 “浓缩—释放”的视觉张力唤醒装置，其 360 度影像传输打破了传统线性叙事视角，呈现出共时多重叙事的可能。曲阜师范大学孔帅指出，在电子媒介下，人的审美活动正在发生变化：从“自我—他者”的教化关系变成体验他者的多元化；从形而上的理性思辨传统变成关注人的生存状态和生活世界。电子媒介时代的美育应做到：拒绝美育的知识化教育，充分尊重美育对象的审美自主权；规避电子媒介可能带来的危害，积极引导大众提升自我境界；借鉴当代西方陶冶式的艺术教育经验。二、日本美育与少数民族美育研究美育的对象是“人” 。从普遍人性来讲，人是无差别的，正因为这样，美育具有普遍性特征。美育不应该分肤色、年龄、种族，不同国家与民族的学者的脑力激荡，可能产生新的美育理解视角和实践向度。本次国际会议的亮点之一，是学者们在日本美育和少数民族美育上下了“血本” ，扩大了美育的研究范围，呈现出情感教育新的可能性。日本广岛大学青木孝夫（Takao AOKI）以“树木”与“器”为线索，通过世阿弥的审美教育，探讨“艺道”的审美习惯。 “艺道”一词最先由阿世弥提出，阿世弥的“艺道”指向艺能实践。 “習事”的含义主要是技能练习，它受到日本禅佛教和中国庄子思想的影响。日本把人的成长比喻为花的开放，即使没有好的土壤和空气（外部环境），花也能应时而开，这就是自我生长和人格修养的力量。通过强第 10 页共 27 页调技艺练习的“艺道”，及其处于中心的“审美习惯”和自我修养，可以达成精神目标和完美人格。日本广岛大学刘敏从日本传统美育观和西方美育观在日本的传播，来考察日本女子的美育问题。美育自古东西方便存在。东方古典美育主要通过儒教礼乐教育来培养理想人格，西洋美育侧重以艺术教育使人的理性与感性取得平衡。明治维新时期，通过留学生、外籍教师、译著的帮助，西洋美育思想在日本蓬勃发展。明治中期，在东方和西方教育的推波助澜下，独立的女子教育出现。通过永江提倡的“音乐、画图、技艺与女礼式四科目”，和三轮田真佐子的“精神美” 、 “态度美”等美育观念，日本女子完成中西美育的结合。日本立命馆大学仲间裕子（Yuko Nakama）认为，日本近年来的美学和美育研究越来越返回到 esthetic 这个词的原义，即“感觉”或 “感性”，由此，仲间裕子从日本哲人九鬼周造（Kuki Shuzo）的美学和德国哲学家格诺·伯梅（Gernot Böhme）新的现象学入手，谈及“气象美学” “视觉” “知识” “数字艺术”，以及具体地表现为行动的空间、情绪的空间与知觉的空间的“具身性空间”等，说明在将传统与新视野融入美学与艺术教育的理念与实践中，美学可以为当代文化艺术的发展做出贡献。山西大学臧新明对日本自大正初期至末期的图画教育事件进行了详细梳理。明治后期，日本中和了“铅笔画”和“毛笔画”教育，形成了“图画教育” 。大正初期的教科书《新定画帖》，确立了新的图画教育理念，并引发对图画教育更深入的思考。大正八年，山鼎本成第 11 页共 27 页立“日本儿童自由画协会” ，宣告自由画教育教育运动开始。山鼎本的自由画思想与过去只注重临画和写生的“临本主义”有别，他引入了记忆、想象等意识成份。山鼎本的自由画教育论的最大特色是注重印象、感觉等感性因素，以自由为导向和归宿——核心是艺术教育的自由，解放了画者被束缚的心灵和精神空间。山鼎本的自由画观念一直延续到今天。湖北大学梁艳萍近指出，近代以来，特别是明治维新之后，日本引入西学，兴办教育，促进了美学、美术、美育的普及，取得“改造国民性”的成功，走向现代化、民主化。在西周《百学连环》的影响下，日本完成东亚近代大学学科的建制，学院承担了培育人才的重要任务—— 培养出各个层次的美术人才，在绘画、雕塑、摄影、电影、陶瓷等领域发挥才干，为艺术教育做出重要贡献。俄罗斯阿列克山德罗夫娜（Liubov Alexandrovna）以那乃族人的身份来研究自己族人的文化传统保存与发展问题。她指出，那乃族经过多个世纪发展，已经形成独特的源文化体系。那乃族的文化艺术，有特殊的神性和高贵气息，他们赞赏和谐自然，以至于他们的艺术在有序、色调、形态和线条上充满了诗意和华贵，有特殊的审美价值。吉首大学欧艳君认为，在湘西民族地区，通过师生亲临体验苗家特色资源，形成独特的湘西研学旅游活动。湘西美育特色研学游具有愉悦性、大众性、风俗性、生态性特征，能助力湘西地区美丽乡村建设，保护传承苗族非物质文化遗产，丰富充实湘西文化旅游内涵，拓展当代美育艺术教育实践空间，助力湘西民族地区脱贫。第 12 页共 27 页三、蔡元培、朱光潜和宗白华美育思想研究作为中国美育最早的提倡者和推动者，蔡元培对中国美育的发展做出了巨大贡献。但长期以来，学界对蔡元培美育思想的成因、内涵、目的、性质、定位等仍存分歧。与会学者重新探讨了蔡元培的美育思想，以及朱光潜和宗白华的美育观念和美育精神。祁志祥认为，蔡元培是中国美学学科的助产士和中国美育的奠基人。蔡元培展现出思想家与革命家、美学家与教育家的一体两面。人道主义启蒙思想和道德理念推动蔡元培走上民主革命道路，具有“普遍性“和“超越性”的美的情感则是到达人道主义新道德的有效路径，于是研究美学、推行美育成为蔡元培启蒙思想和社会活动的重要组成部分。江西师范大学左剑峰认为，由于对孔门仁学的认同，蔡元培背离了康德的美学思想，提出“美育代宗教”说。蔡元培的美育思想与孔门仁学（以诗乐教化陶冶情感）更为接近。在蔡元培受“诗教”观的影响上，首都师范大学李圣传同意左剑峰的看法，认为“以美育代宗教”的最大贡献在于恢复中国传统“诗教”功能，尤其在“情感论”路径——重建“人”的自由感性情感，具有情感启蒙意义。但他并不认同蔡元培“背离”了康德美学思想的看法，而认为蔡元培对康德美学思想进行了承接和改造：蔡元培认为 “美”能沟通现实和理想， “美育”可以实现他心中的人道主义社会理想。上海师范大学潘黎勇认为，理学的“万物一体”观念是蔡元培美第 13 页共 27 页育思想的源泉。蔡元培在“万物一体”观念上，发展出内含培养健全人格、建立民主共和国、创构大同理想世界的人道主义观；又在康德美学超越性与普遍性观念上，发展出现代美学意义上的情感，即不计得失、超脱利害的无私的情感，通由这种情感来达成人道主义。顾春芳从生命领悟、诗性品格、自然与艺术、中西美学思想等方面论述宗白华的美学思想：宗白华的美学思想继承和发扬了中国美学的基本精神和格调，呈现出人文主义品格，他保持甚至挽救了中国传统精神，向世人展现了中国传统美学和艺术论的人文价值、世界意义和未来学意义。宛小平从新发现的朱光潜的一篇佚文（朱光潜给《国立武汉大学民三五级毕业同录》写的“序”），结合《谈美感教育》，来阐释朱光潜对大学生君子人格养成的看法：大学生君子人格的养成要具备两个要素，一是首当秉持知行合一原则，二是坚持人文与科学精神的统一。在宛小平看来，朱光潜把独立的理性反思产生的道德，看作青年养成君子人格的必由之路。孙焘从朱光潜的“距离的矛盾”和赫伊津哈的“游戏精神”两方面来探讨“美感态度”。朱光潜提出持以搁置功利的“心理距离”和以打破“熟视无睹”的陌生化状态，人才能以美感的态度去欣赏事物。在赫伊津哈看来，游戏能成立，需要一道与现实的隔离墙。“距离的矛盾”和“游戏精神”都是“美感态度”的构成要素。“美感态度” 具有独立性，而且对现实生活、日常经验有不可替代的积极影响，对构建美育理论有重要价值。第 14 页共 27 页四、生态美育研究美育的对象和主体是“人”，而人的存在状态与万物有密切关联。从美育的指涉范围看，它必然把世界生物的生存与发展状态的“生态” 包含在内。 “生态” （Eco-）一词源于古希腊的 olkos，指“住所”或“栖息地” ，故而生态美育有家园环境、自然生态与生态伦理的内涵，指向人与万物的平等、尊重、和谐，形成共生共荣的生态伦理圈。南京大学赵奎英认为，海德格尔的生态伦理学，奠定在“思存在之真理”的“基本存在论”基础上，是原始的生态存在论的伦理学。它关心“人”如何居住，如何持守“存在”的真理，却又不成为“存在者”的中心——而是让所有“存在者”才能平等生存。这个生态伦理学含有一种诗意精神，是一种“更高的人道主义” ，或者说“生态人文主义”，它关乎更高意义上的“成人”问题。现代生态文明时代，我们要“成”的“人”不能是西方近代人文主义意义上的那种以人为目的、以人为中心的人，而是与自然和谐相处的具有“生态人文主义” 精神或“生态伦理”精神的人。海德格尔对人文伦理的关注，与中国儒道中的“大德”“大仁” “大美”相通。山东大学程相占在重译康德作品后指出，学界一直存在这样的错误看法：把康德的审美无功利说看作是超越道德关怀，甚至与道德无关的观念。康德将鉴赏力界定为判断美的能力，在“美的分析 ”第四契机论述共通感之后，将鉴赏力视为一种共通感，其理论目的在于用 “感受”贯通鉴赏力与共通感，进而将共通感的根基追踪为道德感。康德在论述道德感与审美感的亲和性过程中，明确表达了“伦理第 15 页共 27 页 -审美范式”的生态美学关键词。杭州师范大学李庆本认为，虽然丰子恺没有直接用“生态美育” 这个概念，但当其把“艺术教育”拓展到自然万物时，就展示了生态美育观念。丰子恺的生态美育观来源于中国传统中“众生平等”与“万物一体”的思想，其核心是“同情心”的培养，手段为“拟人化” （物人同等）。 “同情心”与“拟人化” ，既是一种生态伦理，又是一种生态美育，是与对待自然万物的非实用性的审美品性联系在一起。广西民族大学申扶民认为，生态文明下的人类家园有两个维度，一是人与自然生命的共同体，二是人类命运的共同体。需要以生态美育塑造人的生态思想观念，重构人与自然生命共同体；要超越主客二分的自然认知，树立有机生态认知整体；要超越片面的自然审美观，树立美无差等的自然整体审美观。想实现费孝通所倡导的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的理念，需要做到：一，在各美其美的基础上，坚持美人之美的审美原则；二，在各美其族的基础上，坚持美他族类的审美原则；三，坚持和而不同的共存原则，建构美美与共的国际关系新秩序。桂林师专秦初生从深生态学和整生论美学视角来探讨生态美育的特征：生态性与审美性统一，一元性与多元性统一，规范性与自由性统一，行动与体验统一，个体性与大众性统一。贯穿于生态美育始终的生态审美性统一，引领规范与自由统一，在行动与体验中表现出来，并在个体与大众身上完成生态美育，最终促成审美人生与审美世界的整生。第 16 页共 27 页五、学校美育实践美育理论研究固然重要，但美育的终端出口应该是实践，或者说通过实践来反哺理论，理论再使实践更加具体、精确、可操作，在循环作用中使理论和实践丰富、饱满，最终高效提升人的审美水平和精神境界。本次会议学者广泛深入探讨了美育实践策略，以丰富的案例支撑美育理论的可行性。尤其在学校美育实践方面，与会学校多角度、多层次地呈现了学校美育的可操作性区块与可操作性空间。辽宁大学张守志聚焦“大戏剧观”教育理念：倡导在教学中回归戏剧艺术本体，把握戏剧艺术的剧场性、综合性、舞台性，并将它们渗透于教学实践环节；以实例说明运用以学生为中心的主体性教学法、跨学科教学法、情境再现的体验式教学法进行教学的优越性。大连理工大学张一凡以实例说明，以多元文化传承为核心的创新艺术教育，可以打破以往的艺术教学固化定式，采用“理念、创新、实践”三位一体的发展模式，通过文理兼容的通识艺术基础、扎实系统的艺术知识结构、能力突出的艺术创新实践三者的有机结合，形成一种独特创新的艺术教育体系，对理工科院校及综合大学的艺术教学具有突出成效。四川文理学院姜约认为，美育课程教学目标的设置要注重“超越性”，树立审美标准要遵循价值原则；培养审美趣味要取向高雅。美育课程教学内容的安排要注重“通俗性”，要将经典通俗艺术纳入教材；要随时将新的优秀通俗艺术引入课堂；要用浅显易懂的通俗方式讲授美学理论知识。美育课程的教学过程要注重“情感性”，要注重第 17 页共 27 页恢复学生感官的敏锐性；要培养学生丰富而恰切的情感；要培养学生独特的个性和创造的潜力。首都师范大学史红分析了北京高校美育改革的问题，指出北京高校美育有以下特色： “领先国内，争创一流” ， “常态发展，渐成规模”， “科技介入，慕课模式” ， “完善结构，建立机制”。但也存在公共美育发展不均衡、美育教学内容和形式偏颇、美育师资缺乏等问题枣庄学院徐静针对高校美育普遍缺乏现状，提出以横贯能力为基础，构建高校“美育共同体”，通过共同体的建设提高高校美育水平。高校“美育共同体”包含美育研究理论基础，艺术类课程，课程中的美育渗透，以及校园文化建设。清华大学董子瑗探讨台湾地区在培养民众的美育意识与艺术教育中的实战策略：台湾通过相关政策、各大中小学校、社区总体营造、生活美学运动等方面有效促进全社会的审美教育，大幅提升民众的审美水平与精神涵养。此外，河北师范大学寇学臣主张，在数字化时代把电子信息技术引入传统的高校书法美育中，使书法美育在书法技法传授、学法指导、文化浸染和活动引领等方面达到最佳效果。广西科技大学黄蕴兰倡导通过评价机制可以让大学美育更好地落地实践，综合性大学应把主要精力集中在校园文化建设，通过对九大方面内容的评价和观测，形成初步的评价意见。重庆青年职业技术学院韦慧针对当前职业院校学生个性多样化以及社会人才需求多元化的特点，提出艺术教育个性培养的策略——构建“专长教育”人才培养个性化分层分类课程体系。枣第 18 页共 27 页庄学院邵珠沂蒙精神式的国家精神新时代大学美育体系中。六、艺术理论研究与艺术教育实践艺术理论研究和艺术教育实践研究是本次会议的另一个议题，议题成果突出地表现在个案研究上。北京大学彭吉象对艺术教育的类别进行了划分：艺术教育分为专业型艺术教育（狭义）和普及型艺术教育（广义）。前者为培养艺术家或专业艺术人才而进行各种艺术理论与艺术实践教育；后者面向大众，是美育的核心任务和主要实施途径，其根本目标是培养全面发展的人。韩国岭南大学闵周植（Min Joosik）阐述了人文修养中“艺术” 的重要性。“艺术表现”是揭示人的形象或思想的行为。艺术表现是 “人”与自己及他人的会面：通过艺术表现来唤醒自己，发现他人，发现世界。因此，艺术表现问题基本上是人文修养问题。人类通过唤醒艺术表达力，拥有自己的真实世界。艺术中的美感不仅是感受式的细腻情感，更是一种深度情感。人通过“艺术表现”而自我发现和自我修养，可以称作源头上的创造力。闵周植分别从“情动” （Emotional Moving ）、“ 邂逅 ”（ Encounter ）、“ 表达与欣赏 ”（ Expression & Appreciation）、 “创造力” （Creativity）和“责任” （Responsibility）五个方面进行探讨。四川省社会科学院王小平着重从视觉艺术来考察电影艺术问题。 20 世纪前主要以绘画、雕塑、书法等静态视觉艺术进行艺术教育，电影艺术则将传统的“静态视觉文化”转变为“动态视觉文化”， “静第 19 页共 27 页态美学”变为“动态美学”和“震惊美学” ，体现出富含现代性对速度、节奏、趣味和多样美的偏好和追求。电影使人类进入“图像化生存”时代，与电视、摄影一道推动了文化的“大众化”、“民主化”、 “全球化”，加速“文化全球化”的进程。进入网络时代，影视、网络媒体，承担起在真善美基础上的“人类共同体”的建设，和人类审美人格和美好心灵建设。浙江工业大学潘立勇探讨了创意思维和休闲教育的关系。创意思维有“境”和“术”两个层次，前者为透显事物本然存在的澄明境界，后者是解决具体问题的思维方式。休闲教育的目标是实现创意思维之 “境” ，休闲教育的内容和方法可以启发创意思维之“术” 。创意思维的形成需要休闲的心态和境域，休闲教育可以弥补现实教育压制性的弊端，能有效地培养创意思维。要培养富有创意思维的人才，需要大力发展休闲教育。美国圣十字学院普瑞德里克·齐乔瓦茨基（Predrag Cicovacki）细致探讨了托尔斯泰的艺术观。齐乔瓦茨基指出，在托尔斯泰眼中，艺术作为人类活动，它必须有目的，它的目的指向人类如何安排自身的生活和生命的意义。艺术在宗教和科学的帮助下，可以消除暴力，使人类走向博爱和道义，而只有艺术才能做到这一点。托尔斯泰把西方大师（如拉斐尔、莎士比亚、贝多芬等）和自己的艺术作品视为失败的艺术作品，是因为这些艺术作品是富有的上层阶级的享乐艺术，而真正的艺术是人民的艺术，人民的艺术更加接近艺术的性质和目的。齐乔瓦茨基认为，托尔斯泰的艺术观有可能把艺术当成一种宣传工具第 20 页共 27 页和说教工具，而忽视了艺术的情感唤醒功能。而且把艺术当成具有单一和强烈目的的东西，会消弱艺术本身的丰富性。俄罗斯格涅辛音乐研究院雷圣恩斯基·阿列克桑德尔（Aleksandr Ryzhinsii），通过研究先锋派作曲家勋伯格、贝尔格、利盖蒂、诺诺、贝利奥等人的音乐作品，提出先锋作曲家的音乐在高校音乐教育面临的主要问题：传统的音阶、调式、调性无法全部解析这类音乐作品，传统的声乐技术和发声方法也无法满足这类音乐作品所需的新音响、色彩等。要解决这些问题，需要在“音高结构组织理论研究”和“声乐技术发声方法改革研究”上进行突破，也需要强化国际文化交流对话，并通过“寻找所有音乐演绎的实验”来探索先锋音乐所面临的问题及其解决途径。首都师范大学李雷探讨了美育和美术批评的关系。中国美育不仅影响中国现代美术批评的理论范式与价值依据，还影响其后期批评走向。中国革命美术时期，美术服务于民族救亡的需要，某种程度上即是中国现代美育思想价值观念的延续。发掘美育与中国现代美术批评的关系，对美术批评话语和美育思想建构，对美术教育都有现实意义。四川音乐学院赵崇华着重考察了蒙古风格歌曲，指出它们具有鲜明的当代性艺术特征（融合西方音乐、流行音乐元素，使用非传统配器，编曲和演唱手法更为多元），但进入工业社会和消费时代，蒙古风格歌曲大量表现出象征性、个体性、普适性、娱乐性和功利性特征，凸显面对主流文化时焦虑的审美心态。让蒙古风格歌曲既保持传统的文化价值不被趋同化，又发挥现实意义，成为当务之急。第 21 页共 27 页在舞蹈教育实践方面，首都师范大学何碧波认为学习古典舞有助于在品味古典艺术的同时丰富我们的文化内涵，通过结合知识点的体验式教学，能让学生切身体会到古典舞的美感与意蕴，而以舞台实践、体验、讨论活动等形式可使学生提升舞蹈水平，激发学习兴趣，获取舞蹈知识。北京理工大学许晶注重“讲台－舞台－平台”的“三台互融”，呈现以北京理工大学为中心的舞蹈美育的范例。本次会议展示了国际性视野，广泛而富有深度地探讨了美育和艺术教育的内核、问题、现状、未来发展途经和方向，具有强烈的问题意识、时代意识和人类/人文关怀意识，体现了当代学者的责任感、使命感和介入能力，丰富和加深了对美育和艺术教育的认识，具有重大的理论意义、实践意义和方向引领意义。【媒体视角】首都师范大学邀约大咖谈美育——千龙网北京 11 月 12 日讯 10 日，由首都师范大学美育研究中心等单位主办的“当代美育、艺术教育的观念与实践”国际学术会议召开。会上，与会学者分析了当代美育、艺术教育的现有问题，同时倡导和强化美育、艺术教育的育人功能。据悉，本次大会共收到与会学者提交的 110 多篇学术论文。他们聚焦当下、兼顾传统，从中外不同的视角，围绕“当代文化与艺术发展中的美育、艺术教育观念变革与实践发展”这一主题，进行了深度的学术交流。第 22 页共 27 页首都师范大学美育研究中心主任王德胜认为，学者们围绕美育、艺术教育观念变革及其实践发展所展开的多层次、多视角讨论，一方面促进了对美育问题的多元认识，另一方面也在历史与当下的学理审视中突显了美育、艺术教育观念建构的可能性，在现实与未来的发展维度上策略地揭示了美育、艺术教育的实践指向，从而为在新时代积极弘扬中华美育精神、深入探索未来中国美育发展路径，提供了积极而有益的启示。首都师范大学党委书记郑萼表示，立足当下，面向发展，美育、艺术教育要兼顾传统与现代、历史与现实、中国与西方，有效激活当下文化建设的现代视角，不断探寻“以文化人” 、 “以美育人”的实践途径。北京大学资深教授叶朗在开幕式演讲中强调，培养时代所需要的巨人，不能局限于专业知识和技能，要有高远的精神追求，高尚的人格修养，广阔的胸襟和丰富的文学、艺术、哲学、历史学养以及深厚的人生感和历史感。（责任编辑：杜铮）突出美育在人格培养中的作用——中国社会科学报讯（记者：潘玥斐）11 月 9—11 日，“当代美育、艺术教育的观念与实践”国际学术会议在京举行。会议围绕“当代文化与艺术发展中的美育、艺术教育观念变革与实践发展”主题进行了深入探讨。中国社会科学院文学研究所研究员高建平表示，“美育”与“美学”一样是现代概念，20 世纪才被引进中国，但中国的美育传统源第 23 页共 27 页远流长，自古就有。无论是古代传统，还是现代传统，都是我们发展美育、为文艺繁荣筑基铺路的宝贵思想资源。贵州大学教授封孝伦认为，在美学理论的建构上，各学派虽多有分歧，但无论争论如何激烈，美育的地位都不会发生动摇。在任何一个美学体系中美育都有不可撼动的崇高地位。扬州大学文学院副教授黄石明表示，当代美育实践的理论建构必须以美学作为理论支撑，才能针对现实生活中人们审美观念的流变发挥自身的引导作用，提升人们的审美境界。吉林省全民阅读研究中心主任薄景昕认为，随着社会文化语境的变迁和教育形式的改变，中国学者对于美育的研究和探讨出现了新的变化。学术界积累了丰富的学术成果，主要体现在三个方面：一是有关“美育”理论本身的研究；二是有关“高校美育”的探索；三是对中小学美育展开的具体讨论，其中又涉及中小学美育的现状调查、问题与对策、实施策略等问题。与会学者认为，探讨美育、艺术教育的历史与当代问题，既要认真整理和研究中华美育精神，将之作为深化当代美育、艺术教育的重要组成部分，同时应直面当代美育、艺术教育的现实，包括当代艺术本身的转换实践及其美育功能迁移，在中外美育策略的比较借鉴中，发扬美育的实践传统，突出美育在人格培养中的重要任务。首都师范大学党委书记郑萼认为，美育、艺术教育要立足当下，面向发展，兼顾传统与现代、历史与现实、中国与西方，有效激活当下文化建设的现代视角，不断探寻“以文化人”“以美育人”的实践途径。北京大第 24 页共 27 页学艺术学院教授王一川认为，互联网时代大学美育应当特别突出反思性、经典性和信仰性，以美育树信仰的新姿态重新出发，通过美育去涵养大学生与审美意象紧密结合的信仰素养。会议由首都师范大学美育研究中心、中国高等教育学会美育专业委员会主办。探寻“以文化人”“以美育人”的实践途径——中国文化报（记者：连晓芳）近日，由首都师范大学美育研究中心和中国高等教育学会美育专业委员会共同主办的“当代美育、艺术教育的观念与实践”国际学术会议在北京举办。在为期两天的时间里，来自国内 90 余所高校和科研机构以及俄罗斯、日本、美国、韩国等国家的 130 多位学者围绕“美育、艺术教育观念的历史与当代”“当代美育、艺术教育的实践策略”“美育、艺术教育在大学教育中的功能与实施路径”3 个议题，具体分析了当代美育、艺术教育所面临的现实问题，借以推动美育、艺术教育的观念变革与实践深化。首都师范大学美育研究中心主任王德胜介绍，本次会议旨在围绕美育、艺术教育观念变革及其实践发展展开多层次、多视角讨论，促进学术界对美育问题的多元认识，揭示美育、艺术教育的实践指向，为在新时代积极弘扬中华美育精神、深入探索未来中国美育发展路径提供积极建议。在人的整体发展历程中，美育不可或缺。美育有助于人们崇尚自然、发展个性。华东师范大学中文系教授朱志荣认为，美育通过提第 25 页共 27 页高人的审美能力，培养人们积极健康的审美趣味，陶冶人的心灵，健全人格，从而提高人的思想境界。“我们需要与时俱进，通过学校美育和审美活动互补，推进人的全面发展，造就身心健康、全面发展的人。”他说。贵州大学哲学系教授封孝伦表示，首先要认识到美育在人类审美活动中处在什么地位，还要认识美育在人类的成长和发展中有怎样的人类学使命。美育实践不是为了培育大量的艺术家，完善和丰富人的精神世界才是美育的真正目的。为全面贯彻党的教育方针，实施素质教育，改进美育教学，提高学生审美和人文素养，2014 年，教育部印发了《关于推进学校艺术教育发展的若干意见》，其中指出： “艺术教育对于立德树人具有独特而重要的作用。”首都师范大学党委书记郑萼认为，美育、艺术教育只有兼顾传统与现代、历史与现实、中国与西方，有效激活当下文化建设的现代视角，才能不断探寻“以文化人”、 “以美育人”的实践途径。党的十八大明确提出将立德树人作为教育的根本任务，并将其提升到教育方针的高度，大学美育正是高校回应和践行“立德树人”的重要教育举措。正如北京大学教授叶朗所说，培养时代所需要的巨人，不能局限于专业知识和技能，要有高远的精神追求，高尚的人格修养，广阔的胸襟和丰富的文学、艺术、哲学、历史学素养。 2015 年 9 月，国务院办公厅印发了《关于全面加强和改进学校美育工作的意见》，其中提到，要构建科学的美育课程体系，大力改第 26 页共 27 页进美育教育教学，各级各类学校开齐开足美育课程。北京大学艺术学院教授彭吉象认为，美育与艺术教育的最终目的不仅是要教会学生各种艺术技能，还要通过艺术教育真正提高人的艺术修养和审美能力，健全人的审美心理结构，培养人的敏锐的感知力、丰富的想象力和无限的创造力，尤其是要陶冶人的情操，培养完美的人格，实现人的全面发展。“此外，还要充分发挥各级各类艺术院团以及美术馆、博物馆、艺术展览馆的作用，真正做到家庭美育、社会美育和学校美育的有机结合，推进美育与艺术教育的协同创新。”他说。与会学者一致认为，从实现中华民族伟大复兴的时代总目标出发，不断完善和持续深化美育理论建设，将美育实践引入当代人的发展中，不仅凸显了当代美育、艺术教育“历史纵深感与现实针对性” 相统一的理论建构需要，也反映了美育、艺术教育满足和完善人自身发展需要的实践本性。光明日报、中国报道、中国社会科学网、中国美育网等多家媒体同步报道此次会议。第 27 页共 27 页编辑：霍达周杏核审：栗睿核发：王德胜报：北京市教委送：校党政领导发：各院系、单位党委、党总支，机关各部处印数：200 电话：010-68903779