郑力民：徽州社屋的诸侧面——以歙南孝女会田野个案为例.pdf

徽 州 社 屋 的 诸 侧 酉 以款 南 孝 女 会 田 野 个 案 为 例 力 郑 民 : 、 一 前 言 问题 意 识 与 个 案 背 景 , , 前 些 年 在学术 界 关 于 传统 中 国 区 域 社 会 构成 的 文 化讨论 中 徽 州 以 其 区 区 六 县 之 地 , 、 、 、 、 、 、 、 、 、 而 被 作 为 一 区 域文 化 类 型 竟 与 齐 鲁 燕 赵 三 晋 三 秦 西 域 巴 蜀 荆 楚 吴 越 关 东 台 湾 岭 南 等 相 提并 论 ¹ 这 当 在 表 明徽 州 的 社 会历史 是 有 着 丰 厚 的 文 化 蕴 涵 所 以 当 是 在 、 , 。 , , , 传 统 中 国 的社 会 组 织 形 态 研 究 方 面 徽 州 也 同 样 为学 术 界所重 视 以 至 被 认 为 是 一 典 型 而 。 又 发 达 的 宗 族社 会 , 对 此 见 于 近 十余 年 中外 学 者多 有 专 以 徽 州 宗 族 为 题的 精 深研 究 论 , 文 相 信 已 是 说 明了这 一 点 。 , , , 不 过 平 心 而 言 徽 州 宗 族 问 题 之 所 以 能 受 到 学 术界 的关 注 这 除去 其 自身 所 确有 的 , 可研 究 价 值外 极 为 优 越 的文献 资 料 条 件 应 是 一重 要 原 因 , 、 、 、 , 。 可 以说 现 在 传世 的 徽 州 宗 族 , 、 , 文 献 如各 种宗族 谱 喋 及 宗 祠 的祭 祀 租 谷 置 产 誊 契 文 书 等 簿籍 帐 册 其 数 量 之 大 如 ” “ , 仍 以 明 清 时 期 的 府 为统 计单 位 恐 怕 当 今 全 国 没 有 一 地 可 与 伦 比 , 。 然 正 因于此 并 鉴 于 : , , 已 有 的 研 究 本 文 所 欲 以 指 出的 是 传 统 中 国 的 宗 族 问 题 原 本 就 是 由 史 家 发 现 提 出的 而 , , 迄 今 以 来 的徽州 宗 族 问题 研 究 也 基 本 上 都 是 属 于 史学 方法 的研 究 都 是 一 贯 格 守 证 必 文 , 。 献 的治学 传 统 然 而 由 于 宗 族 文 献几 乎 无 一 例外 都是 关 于 一 姓 一 族 之 内部 事务 的 编 撰 记 ; 述 即 使涉 及 有 本族 参 与 的 公 共 事务 也 无 不 体现 出 强 烈 的 族 本 位 意 识 甚 至 如 在 徽 州 有 , , , 、 象 《新 安名 族 志 》这 样殊 为 罕 见 的世族 源 流 总 谱 那 也是 严格 奉行 以 各 姓 为 纲 以 六 县 为 目 , 的 编撰 宗 旨 而 丝 毫 不 触 及 他们 之 间 的 关 系 。 , 因 此 当 充分 的 徽 州 宗 族 文 献 资 料 已 被 广 为 , , , 利 用 后 而 史 家 也 是 很 习 惯 于 以 这 种性 质 的 文 献 作 为 其 立 说 根 据 时 那 显 而 易 见 且 事 实 , , 也 已 表 明 他 们所 展 示 的就 只能 是 一 个 个 相 对独 立 的 宗族 或是 根据 问题 归纳 出 的 类 型 化 ; , , 宗族 且 最大 可 能 也 只 是 提 出 宗 族 的 一 般 形 态 及 建构 模 式 即 使 是 做 个 案的 动 态 考 察 那 也 不 外 是 按族 人 的 眼 光 在 陈述 一 个 宗 族 的 过 程 性 流 变 。 , , 这 也就 是说 关 于 宗 族 问 题 史学 , , 的 惟 文 献 研 究 方 法 它 可 以 完成 一 个是 属 对 宗族 个性 问 题 的认 识 也 能对 宗族 的 社 会 存在 , 、 , 作 出 符 合 客 观 实 际 的 描 述 而 且 无 论 从 内 部 抑 或 外 部 都 可 能 做 得 精 密 细致 达 到 理 想 的 ; 认 知 境 界 但相对 而 言 于 此 同时 它 就 难 能 对 宗 族 所 赖 以 生 存 的 那个 社 会 或 宗族 的 社 会性 , , 问 题 予 以 有 效 的关 心 尤 其 是 作 为 维 系这 一 社 会 而 存在 的族 际 乃 至 村 际 间 的关 系 网 络 结 构 。 , , 在 此 之 所 以 作 这 一 检讨 缘 在 于 如 果 我 们 不 以 宗 族 间 的社 会 关 系 为 关 心 对 象 而 仅 是 , , 默认 徽 州 地 区 宗 族 密 集 存在 的客 观 事 实 那 么 如 以 社 会 学 的观 点看 待 并是 以 宗 族所 固 有 《江 淮 论 坛 》1 9 9 5 年 第 4 期 , , “ 的 内 向性 与 排 他 性为 认 识 的 出发 点 其 冲 突 理 论 的入 主 就 自然 而 然 从 而 诸 如 紧 张 抗 ” 、“ ” 、 “ 对 ; ” 失 衡 等 主 题概 念 就 有 充 斥 其 间 的 可 能 甚 至 如 将 见 诸 清 末 闽 广 等 地 屡 见 不 鲜 的 宗 , 。 族纷 争 乃 至 血 猩械 斗 现 象演 绎 移 植 到 徽 州 社 会 那 也 自有其 逻 辑 的 合 理 性 可 现 在 间 题 恰 , , 恰在 于 徽 州在南 宋 即 告 束 其 自晋 唐 以 来 的 移 民社 会 历 史 而 又 转 型步 入 土 著化 的 进 程 后 , , , 至 明 清 时 期 除 非偶 因 战乱 殃 及 总 体 上 的徽 州 乡 村 社 会 却是 在 宗 族 林 立 的 条 件 下 凭 着 , , 。 , 礼教 森 严 与 宗 法 酷 烈 而 承 平 日 久 秩 序 井然 一 直 保 持着 安定 的 局 面 虽然 以 日常 生 活 而 言 徽 州 有 民 俗 健讼 º 的 一 贯表 现 但 因 民 事 纠纷 而 善 为 诉讼 却 不 诉 诸 暴 力 这 本 身 即 是 , , , , 以 另 一 种 形式在 维 护 并 强 化 这 既存 秩 序 的稳 定 与 持 恒 ; 而 且 对 此 如 具体 看 待 则 所 谓 健 , , 讼 又 主 要 是表 现在 以 个 体 权益 为 实 际 内 容 的 人 际 关 系上 而 宗 族 间 的 冲 突 不 仅少 见 ( 至 少 , 宗 族 械斗 就无 法作 为 一 社 会 常 数 可 被 提 出 ) 相 反 倒 是 彼 此 间 的相 互 认 同 与 共 存 意 识 更 具 , 。 , , , 有 一 般意 义 因 此 面 对 这 一基 本 历史现 实 尽 管 理 论解 释的 多样 性 与 可行 性均 或 存 在 但 , , 至 少 在 形 式 上 徽 州 宗 族 社 会 中 的 族 际 乃 至 村 际关 系似 存 在 一 和 谐 机 制 当 能 先 以 假 定 从 , 。 而 在 宗 族 的 社 会关 系 网 络 中 也 就应 该 存 在 一个 能被 经 验 证 实 的 文 化 指 标 然而 这 究 竟 如 , , , 何 笔 者 曾 一 直 不 得 其 解 只 是 后 来 因 孝女 会 问 题 步 入款 南 田 野 方 才 略有 所 悟 , 、 , 、 。 , , 所 谓 款南 即 徽 州 款 县 南 乡 这 如 同西 北 东 乡 是 一 见 于 民俗 中 的 区 域概念 且 自明 。 , 代 以 下 沿 用 至 今 然 其 实 际 区 域 方 位 则 大 致是 呈 以 县 治为 轴 心 且 东 向 远 于 南 向 的东 南扇 , , , , 形面 状 北 靠绩 溪县 境 东 南 与 浙 江 省接壤 西 边 则 是 款 西 与 休 宁县 界 故 其 面 积 竟 占 全县 26 34 平 方公 里 的 五 分 之三 。 , 脉 最 高 峰清 凉峰 海 拔 1 7 8 7 米 , 。 、 款 南 又 位 于 徽 州 山 区 之 边缘 其 东 南 部 分 属 天 目 白际 两 大 山 。 , , , 由东 南 而 内 虽 山势 渐 趋 平缓 但仍 峰峦 如 簇 苍 莽 峻 拔 , , , , 中高 山地 连 绵 起 伏 另 外 由于 新 安 江 自休 宁 入 款 又 全 是宛 延 在款 南而 直下浙 江 省 的 故 而 款 南 山 区 腹 地 还 存 在 一 长 约 75 公 里 的 河 谷 地 带 由此 乡俗 中 的 款南就 又 有 了 山 里 旱 。 南 与 水 南 的地 一 步 区 分 。 、 , . , 所谓 山里 这 主 要 是 指 东南 一 线 深 山 地 区 水南 是 特 指沿江 两 岸 。 , , , 一 带 而 介 于 这两 者 间 的 大 部 地 区 则 统称 为 旱 南 明 清 时 期 徽 州 几 乎 无 族 不 经 商 而 新 安 , 、 , , 江 又 是 著 名 徽 商集 团 中休 款 二 县 商 人 的 重 要 出 入 孔 道 故 在 款 南 水南 因 得 地 利 之 便 其 , 经 商 风 气 便 略胜 旱 南 而 山里 则 又 稍逊 。 , 总 之 作 如 上 简介 部分 原 因 是在 于 孝女 会 各 支派 ; 村落 在 敦 南 三地 均有 分 布 而 重 要 的 这 是 为 我 们 的 传统 徽 州 问 题 研究 提 供 了一 个 随 机 样 , 本 。 “ , , ” 孝 女 会 是 一 章 氏祖 先祭 祀 群 体 成员 以 支 族 为 单位 由 分 布 在款 南 三 地 的 十余 支 派 所组 成 。 它 创 建 于 清 康 熙 四 十 五 年 ( 1 70 6 ) 例定 每 年 ( 农 历 ) 三 月 初一 在 孝 女村 会 祭 这 直 , , 到 19 5 0 年 才告终 止 。 19 9 2 年 春 , , 笔者 自在 瞻淇村 发 掘 了 孝 女 会 的 大 量 原 始文 献 及 文 物 遗 , 存 后 为 再 全 面 了 解该 会 情 况 便在 两 年 中 陆续 访 查 了 章 氏 各 派 所 居 村 落 , , 、 , 。 , 结果 每 在 一 、 、 地 除有 相 关 文 献 资料 收 集外 仅 是 观 察 所 见 就 不 乏 诸 姓 之 祠 堂 宗 屋 香 火 堂 木 主 坟 , , 、 , 地 界 碑 等 有关 宗 族 文 化 的 建 筑遗 存 但 另 外 就有 一 种 是 称为 社 屋 的 建构 其 或 已 不 存 或 , , 仍 残 留 但 都 在 昔 有 之 逢 族必 见 。 , , 由此 再 加 追 究 便 知这 不 是仅 见 于 款 南 而 是 遍 及 徽 州 ; 每 一 世姓 村落 且 具 有 极 为 丰 富 的 文 化 内涵 是 传 统 乡 村 社 会构 成 的 一 个 重 要 方 面 而 承 , , , , , 接 开篇 所 言 则 更 涉 及 到 这 样 一 个 问 题 即 作 为 文 化 型 的传统 区 域 社 会 徽 州 是 怎样 成 为 可能 的 。 因 此 田 野 中 的 意 外 发 现 就 很 难 不 使人 去追 寻 探 索 ; 从 而 这 不 仅 触 发 了本 文 的 问 , 徽 州 社 屋 的 诸侧 面 , , , 题意 识 而 且 也促 使 了 本 文 的早 产 故 是 如 料 未 及 以 至 节外 生 枝 。 但 因 此 就 又 有两 点 陈 : 述 , , , 其 一 由于 徽 州 早 在南 宋 时 期 就 开 始 了 其移 民 社 会 的 土 著 化 转 型 故 经 年 历久 随人 口 的 剧增 , , , 宗 支 的繁衍 致使 举 族 迁徒 的 二 次 移 民 现 象 自 明 以 降 也 在 徽 州本 土 持 续 不 断 , 从 而 类 似 款 南 这 样 原 为 山 深 林 莽 的 荒 僻 之 地 也 陆 续 被 沿 伸 开 发 造 成 了 以 后 宗 族 密集 的 社 会 图景 。 , , , 、 因 此 仅 就 款 县 而 言 比 之 黄 山 之 麓 款 西 北 的故 家 世 族 款南 宗族 的历 史 就 相 , , , , 。 , 对 较 浅 尤 其 大多 数 中小 族姓 不 过 缘起 明 末 甚 至 清 末 然 而 正 因 其 历 史 较 短 且 具 有 宗 , 族 文 化 移植重 建 的 特点 这 就 使 一套 完 备 而 能 体 现 宗族 社会 形 态 面 貌 的文 献 古 迹 等 能 有 , 。 大量 遗存 从 而 是 为 我 们 田 野 方法 的传 统社 会形 态 研 究提 供 了 一 个 理 想 的 工 作 实 验 室 所 , , 以 本 文草 成撰 就 亦 正 得 力 于 此 。 , , , 其 二 鉴 于 社 屋 无 关 经 济 生 活 的 原 因 以 及 它 所 体 现 的 纯 粹 神文 化 特 质 致 使 有关 社 , , , 屋 的 资料 难 于 文 献 中 见 到 而 是 多 闻诸 于 口 碑 相 传 发 现 于 人 们 的 观 念 中 因 此 这 无 疑 给 本文 的写 作造 成 了 极大 难 度 。 尤其 自 5 0 年 代宗 族 被 取 缔 后 民 间神事 活动也 在 中 国 大 陆 , , , , 被 严 厉 禁 止 这 就 使 社 屋 虽 然 保 存 但其 中 的神 像 陈 设 及一 应设 施 都 一 空 如 洗 荡 然 无 存 , , 。 , , , , 二 从 而 仅有 的 口 碑 传 述 也 自然 多有 模糊 不 清 甚 至 间 有 抵 悟 故 短 期 内 的 田 野 工 作 虽 有 所 , 。 , 获 却 失 周 全 更 逞 论 精 细 入 微 即 在学 术界 由于 上 述 原 因 也迄 无徽 州 社 屋 的 专 题 报 告 , 这就 使 本 文 仅 具 有 初探 的性 质 并 也包 含 了假 说 的成分 , 。 , 因此 外 误 不 免 尚祈 指 正 , , 。 , 兹 为 方 便 以 下 正 文 阅 读 特将 章 氏 孝女 会 各支 派 所 在村 落 按 清 代 村名分 系 于 款 南 三 , , , 地 之 后 并 附 以 现 今 行 政 乡 村 名称 列 为 一 表 以 备 参 稽 _ 水 清代村名 忠 堡 南 旱 南 坑 柔 妇 川 章 祁 孝女村 留 呈 呈 小 狮 扒 村 西 东 干 干 坑 现 属 。 村 名 歇县南源 口 乡 狱县坑 口 乡 歇县坑 口 乡 南 屏行 政 村 坑 口行 政 村 薛 潭行 政 村 中保 自然 村 坑 口 自然 村 柔 川 自然 村 歇县 呈 村降乡 歇 县 呈 村降乡 瞻 淇行 政 村 瞻 淇行 政 村 瞻 淇行 政 村 呈 西行 政村 瞻 淇 自然 村 孝 女 村 自然 村 留村 自然 村 呈 西 自然 村 呈 东行 政 村 阜西 行 政 村 呈 东 自然 村 小干 自然 村 歇 县 北 岸乡 歇县 定 潭乡 七 贤行 政 村 昌 华行 政 村 斯 干 自然 村 琶 坑 自然 村 欺县 呈 村降乡 歇县呈 村降乡 征 款县 呈 村 降 乡 欺县 北 岸乡 山 黄柏山 款县金川 乡 柏 川行 政 村 黄 柏 山 自然 村 里 石耳山 歇县 绍谦 乡 石 耳 行政村 石 耳 山 自然 村 、 二 社 屋 的基 本 形 态 , , , , 徽 州 的 传统 世 居 村 落 不 论 规 模 大 小 座 落 何 处 居 何 族 姓 其 构 成 组 合 都 有 一 定 模 , 、 ; , , 式 故 如 宗 祠 社 屋 水 口 这 一 类 表 示 族 居 地 望 的 建 筑 皆 所在 有 之 一 无 所缺 即 使 今 日 、 , 也 大都 残 存 依然可 见 。 : , 以 社 屋 现 仍 具 有 的可 观 察 性 而 言 这 有 两 点 最 为直观醒 目 一 是 它 的 建 筑 式 样 , , , , ; 。 这一 般 都 是 一 间平 屋 偶 尔 也有 是 呈 两 进 或起 楼 的建构 且 远 望 皆一 如 民 宅 毫 无 二 致 只 是 近 1 99 5 《江 淮论 坛 》 年第 4 期 , , “ , 观 正 面 一 座 石 库 门 两 旁 各 一 圆形 洞窗 边 家 称 之 为 神 眼 社屋 。 。 二 是 它 的 建址 位置 ” , , 这 才 能 辨其 非 为 民 宅 而 是 , 这 不 象 祠 堂 一 般都 是 建 在村 中 而 是毫 无例 外 地 都 建 置 于 村 落 , , , 的 边 缘 更 常 见 的是 座 落 于 表 示 村 界 的水 口 处 但 又 绝 不 超 出 水 口 从 而 还 与 水 口 处 的溪 、 , 、 桥 亭 树 等 共 同 构 成 了 一 村 落 的水 口 景 观 、 。 , , 徽 州社 屋 的 这 两 点 可 观 察性 即 建筑 式样 的 如 屋 似 庙 建 址 位 置 的在 村 若 野 其 实 正 , , , 是 它 所 具 有 的 神 人 复 合关 系 的 体 现 即在文 化 形 态 上 表 现 出 的既 有 为 人 的 一面 也 有 为神 的一 面 。 , , , , 在 传统徽 州 每 一 社 屋 都 为 宗 族 所 有 而 每 一 宗 族一 般 又 都具 有 祠 堂 因 此 从 我 , , , 们 的 间题 出 发 首 先 考察 社 屋 与 祠 堂 的关 系 即从 其 为 人 的 一 面 作相 关 问 题 的 探讨 当 不 无必 要 1 、 。 祠 社关 系 社屋 缘社 而 建 , 。 , 社 本指 土 地 神 相传 为共 公 氏之 子 名 后 土 , , , 。 ” , “ , , 以 后 历 经 演 绎 其 义叠 。 现 或 云 为祀 神 之 所 或 云 为祀 神之 日 以 至 有 封土 立 社 示 有土 也 之 义 , , , 故 这层 意 义 的 , , 社 已 成 编氓 单 位 制 为里 中 之 社 如 周 秦 时 以 二 十家 为 社 元 制 又 定 五 十家 为 社 如 此 等 等 。 , , , 但无 论如 何 既 是 立 社 即必 奉 神 则 始 终 如 一 。 徽 州里 中有 社 宋 代 即 见 诸 乡 邦 文献 ( 淳 熙 )新 安 志 , (绩溪 县 )令 , , 与民 相 从 为社 民 甚 乐 之 ” , 元 代 天 历 二年 (1 3 2 9 ) 只 是 旋 即 废 止 后 , 。 · , , , 即 是 一证 “ 风 俗 》所 谓 , 。 苏 (辙 ) 公 滴 为 “ , 然 而 据 《橙 阳 散 志 》 这 又 说 是 始 创 于 , 明 洪 武 三 年 诏 令天 下 乡 民 立 社 , , , ” , 徽 州 才复 又 兴 , , 社 兹 不 论 孰 是 我 们 只关 心 到 因社 而 构屋 从 而 徽 州有 社 屋 这 至 迟 也 是 在 入 明伊 始 甚 或 宋 元即 已 有 之 ; 而 自此 以 后 清承 明 制 社 屋 也就 一 直 存 至 本 世 纪 四 十年代末 , , 。 , 然而 自 , 明 初 因 随 户籍 赋税 主 要是 里 甲 制 度 的 建立 健全 及 在 以 后 的被 强化 沿 用 社 的 官 样 色 彩其 , , 实 在 以 后 也逐 渐 蜕尽 而 使 社屋 只 作 为 一 种 文 化 遗 产 为 民 间 承 继 并被 赋 于 宗 族 形 态 的 特 , 。 , , 性 在 乡村 社 会中 继 续 发挥作 用 故 在 此 背 景 下 徽 州 社 屋 的 文 化 内涵 又 是 经 历 了 一 个 由 侧 重 族社 而为 村 社 的 演 化 过 程 。 , , , , , 宋 元 时 期 徽 州人 已 按 血 缘 关 系 聚 族 而 居 但 族兴 之 时 祠 却未 建 故 祖 先 之 祭 当是 ; 例 循 古 制 向在 居 室 举 行 即 所 谓 庶 人 祭 于 寝 者 而 寝 中致祭 之 所 早 先 称 影 堂 , “ 称 祠堂 ” , ” , 但 这 仍 在 室 内 未 变 此 即 朱子 所 云 完 以奉先 世 神主 、 “ , 。 ” 。 , “ “ , , ” , 后又 , 君 子 将 营室 先 立 祠 堂 于 正 寝 之 东 为 四 , , 、 故 由此 可 知 当 时 不 仅 祠 堂 未 被 独 立 建造 而 且 祭 祀 也 止 限 于 高 曾 , , 、 , , 祖 考 四 代 而 以 后 祭 祀 已 不 止 于 四 代 祠 堂 也 从 居 室 中分 出 并 是 普 遍 见 于 徽 州 这 究竟 起 于 何 时 其 实 并 不 清 楚 但 一 般是 说 在 明 代 中期 » , , , 。 , 设 使 此 说 无 误 那 么 就 独 立 成型 的 族 。 , , 属 建 筑 而 言 徽 州 社 屋 存 在 的 历 史 就 要 远 早 于 祠 堂 对 此 见 于 款北 呈 坎 罗 氏 的 个 例 其 实 已 是 作 了 肯 定 回答 。 。 , , 如其 现存 的 著名 长 春 社 屋 就 是 建 于 元 代 重 修 于 明 代 而 其 宗 祠 则是 , , , 始建 于 明 代 由此 这 也就 是说 在 宋 明之 间 一 段 有 社 无 祠 的 时 期 内 徽 州 各 姓 包 括祭 祖 在 , , 内的 种 种 族 事 活 动 即 是 在 社 中进行 或 以 社 的名 义 举 办 从 而 这 时 的 社 即 兼 有 后 之 祠 的功 ; 能 因此 这 在 文 化 形 态 上 也就 应 是 一 族 之 血 地 两缘 关 系的 复 合体 而 这参 据 牧 野 翼 先 生 。 , 关 于 《休 宁 茗 洲 吴 氏 家 记 , · 社 会 记 》¼的 研 究 其实 亦 正 如 此 本 来 太 祖 诏 令天 下 立 社 其 。 , , , 意 是 要 在 乡里 制 下更 加 强 对 乡 民 的统摄 而 并 无 使 其 举族 为社 的 含 义 , , , , 。 但 政令 行 于 乡 间 , , 其 人 以 聚 族 而 居 的 实 际 对 待 从 而 以 族 立 社 使 社 为 族 有 且 不 论 家 数 几 何 也 就 自然 而 徽 州 社 屋 的 诸侧 面 然 , 。 , 。 这 样 原本是 官 定 的 里 人 之 社 其 实 在 创 行 未 久 就 已 成为 族 人 之 社 了 , 《家 记 》中 其吴 氏 就 曾 明言 其社 . , . “ , 是 社 当 称 族社 ” 。 ” , “ , 对 此 在上 举 , 族 社 既存 那 么 本 之 于 封 土 立社 示 有土 也 之 义 这 即 是表 达 了 一 族 之 人 对 其 所 居 之 地 的 合 理 据 有 ; 而 其 隐含 之 义 更 是 在 于 当 一 族 立 社 以 后 其 所 居 之地 他 族 即 不 得 介 , 。 “ , , , , , , 。 , 入 故 见 诸 徽州 文 献 对 所谓 徽 俗 士 夫 巨 室 多 处 于 乡 每 一 村 落 聚族 而 居 不 杂 他姓 其 ” 间社则 有 屋 宗则有 祠 ½ 的 一 类 记述 这 如 从 文 化 形 态 上 究 其 成 因 就 显 见 不 可能 仅是 取 , , , , 。 , , 决 于 族 之 自身 而 是 在 于 立 社的 缘 故 明 中期 后 社 屋 在 徽 州 没 有 消失 而 祠 堂 又 被 独 立 兴 建 , 从 此 社 所兼 有 的 祠 之 功 能 , 。 , 。 , , 便 自然 归 由 祠 堂 承 继 而 其 自身 又 恢 复 了 里 社 的 原 型 但 是 参 据 田 野 中 的 建筑 遗存 这 种 , 。 、 、 、 恢复 却 是 以 一 种 派 生 的 方 式 完 成 的 如 在 呈 东 这 是 个 章 李 方 程 四 姓世 居 合 处 的 村落 , 而 这 四 姓 除 各 例 有 社 屋 与 祠 堂 外 也 都 还有 一 种 具 有 堂 名 但 是 俗 称 为 宗 屋 或 众 屋 ¾ ” “ , ” “ ; 的 族 属 产 业 这 时 当 被 间 及 祠 堂 的 存 在 年 数 时 回 答 皆 以 二 三 百 年 而 显 得 含糊 不 清 但 先 。 , , , , , 有 宗 屋 后 有 祠 堂 却是 众 口 一 辞 铁 断 如 山 , 。 , 而 在 问 及 宗 屋 的 一 般情 形 时 各姓 人 的 陈述 , , , 也 都 雷 同 即平 日里 族 务 活 动的场 所 也 做 收 租 储 谷 等 用 其 中 供 有 开 派 祖 的 容 像 也 不 乏 , , , 。 , 诸 尊 菩 萨 故 一 般 祭 祖常 是在 此 操 办 而 逢 年 终 大 祭 或族 中 要事 才 开 祠举 行 以 示 隆 重 因 此 呈东 的 例 子 是在 说 明 在徽 州 自祠 堂 是 被 独 立 建 造 后 新 的 社 屋 也就跟 着 被 独 一 , , , , , 立建 造 而 原 先 是 祠 社 合 一 形 态 的 社屋 即被 称为 宗屋 且 都各 更 以堂 名并依 原样 给 保 留 了 , , 下 来 所 以 这 新 的 社 屋 就 是 以 出 自宗 屋 母 体 的 变 形 样式独 立 于 世 的 并 从 此 与祠 堂 共 存 。 互 为一 族 之 两 翼 , ; 这 样 当 一 族是 呈 现 出 一 祠 一 社 的模 式 时 也 就 是 祠 社 并 存 同 为 族 属 , , , , , 、 而 从 族 的 角 度看 则 祠 社 因 是分 别 充 当 了 其 血 缘 与 地 缘 关 系 的 文 化载 体 从 而 社 屋 的村 社 一 面 就 被 充分 凸 现 。 , , 这一 点 在 一 族 宗 支 既 分但 仍 同 处 一 地 的 环 境 中 尤 见 明 显 。 例如 在 旱 南章 祁 其 汪 氏 自明 中期 即世 居 于 此 后 至 清 末 民 初 随 支族 繁衍 已 陆 续建 有 / 讲 司 但 , , , “ 其 社 屋 却 仍 是 当 初 所 有 之 安宁大 社 ” , , 并 在 以 后 也 为八 祠 所 共 奉共 养 , , , 。 。 , 所 以 由八祠 一社 , , 的 格 局 可 知 在 当 时 徽 州 不 仅 一 祠 可 为 一 社 也 可 多 祠 共 为 一 社 但前 提 必 是合 族 同 宗 一 地 共 处 而 这 正 突 出 了其 社 是 为 村 社 的 一 面 曾脱 口 言 道 : “ , 对 此 琶 坑 八 十余 岁 的老农 汪 某 在 访 谈 中 就 在 徽 州 凡 为村 必 有 祠 与 社 ; 祠 为 家 主 社 为 村 主 , , 瞬 间活现 意 蕴 深 长 , 。 ” , 应 该 说 这 一 观 念 积 淀的 。 , 然而 由 上 述 即 须 作 一 辨 白 。 , 、 ” “ , 即 当 祠 社 并 存 而 又 有 祠 社 一 词 时 人 们 都 习惯 认 为 。 , , 社是 依 附 于 祠 的 根 据 是 祠 有 产 业 而 社 却 不 具 对 此 如 这 里 所 说 之 祠 是 被 作 为 族 来 理 解 , 。 , , 、 从 而 社 屋 是 由 族 产 供养 那 这 当 然 无 误 但 这 如 是 从 文 化 形 态 上 去 理 解 亦 即将 祠 社 各 看 . 作是 一 宗族模 式 的 结 构 单元 时 那 么 上 述 说 法 就难 以 成 立 。 , 其 原 因 可 能 很 简 单 即在 面 对 , , 一 族 既 存 的规 定 情 境 中 由 于 我 们其 实 并 无 充 分 的 理 由 可 以 说 明 他 们起初 究 意 是 缘 族 而 , , , , 才 据有 了地 还 是 因 地 而 生成 了族 因 此 也 就无 从 断言 是 祠 附 于 社 还 是 社 附 于 祠 但 这 时 , , 我 们 如 能在 理 论 上 有 一 公设 即 肯 定 一 族 的存在 其 原 本就 是按 人 的 血 地 两 缘 关 系水 乳交 , , , 融 而 成 那 么 当 祠 社 并 存 时 并按 我 们 所设 定 的宗 族 构 成 法 则 其 各 所具 的文化 功能 象 征 。 , , 乃 只 能 以 对 方 的 存 在 而 能存 在 所 以 社附 于 祠 之说 乃 是一 种 源 于 祠 产 功 利性 的 世 俗观 , , , , , 。 其 实 从 文 化 形 态 上 看待 祠 社 关 系 无 论 对 祠 对 社 依 附 之 说都 不 存 在 但 文 化 负载 却 《江淮论坛 》1 9 9 5 年第 4 期 显 然 有别 。 : , , 概 言之 在 于两 点 一 是 动 态 地 看 社 的历史 比祠 要 早 而 且还 曾兼 有 祠 的功 能 , , ; , 。 二 是 静 态地看 祠 只 表 示 一 族 的成 立 而社 更 表 示 一 族 之 在 一 地 的存在 所 以 即 使是 在 世 , , 俗 生 活 中 社 重 于 祠 的 观 念 如 说在 单 一 族姓 的 村 落 无 从 体 现 那 么在 诸姓 合 处 的村 落 就 有 强 烈反 映 。 , , 如 仍在 呈 东 当 前述 四 姓 已 为 世 居 之 族 时 约 在清 末 民初 又 有 胡 姓 在 此 成 为 一 , , 。 , 、 , 族 而 其 自始 以 来 却 是 迄 无 祠 堂 但 有社 屋 且 至 今 残 存 同 此 水 南 忠 堡 为 章 罗 世 居 之 地 但 又 有 杨姓 数 户 落 籍 于 此 以 至 还 立 有 专 以 奉 神 的 香 火 座 而 每 逢 祭 祖 则 必 往 义 成 故 , , 。 , , , , 里 宗祠 香 火座 是 建 于 户 外 在 内则 称 香 火堂 而 香火 堂 原本 就 有 宗屋 的 属 性 只 不 过 建 构 , , , 较 为 简 陋 而 已 故 杨姓 有此 所 为 实 与呈东 胡姓 无异 都 是 以 重 社之 举 表 示 其 在 一 地 定 居 , 。 , , 的 合理 性 从 田 野 得 知 在 传统 徽 州 乡 村 类似 胡 姓 有 社 屋 而 无祠 堂 的例 子 并 不 多 见 但 却 , , 存 在 而 相 反 的情 却 一无 所 闻 , 社 自 来时 即 有 社 名 口 口县 口口 里 口 口口 社 ” , 。 , 。 , “ 徽 州 各 社 社 名 其 全 称为 一 定 格 式 至 清 代 写 作 江 南 徽 州 府 但 社 屋 门额 均 以 末 尾 四 字例 题 (现 都 不 存 ) , , 诸 社 又 常 见 相 同 是 何原 因 尚 不 明 悉 。 , 然 而 这 门 额 四字 , 。 ; 孝 女 会 各 支 派所 在 村 落 的 各 姓 宗 祠 社屋 及 宗屋 等 名 据 调 查 所 及 列 表 如 下 栏 内 , 、 「? 〕表 示 被 访 者 回 忆 不 清 空 白处表 示 调 查 不 得 或 见 备 注 , , , 。 _ 名族 村 忠 堡 柔 川 章 幸卜 孝 村 女 留村 亡, 西 三已 呈 姓 宗 屋 堂 祠 ? 章 本 顺 德堂 ? ? 旦 罗 杨 ? 知 德堂 章 堂 ? ? 张 章 堂 「l仁本 汪 继述堂 堂 章 裕 德堂 堂 ? 郑 ? 方 章 孝 友堂 堂 敦 伦堂 堂 章 仑 敦 门{ 庆 堂 程 除 堂 叫叮 亦政 堂 崔犷 叙 伦堂 张 德 伦堂 李 阵善庆 堂 叙武 堂 方 日环 德 堂 叙伦 堂 程 宜 尔堂 堂 雍 睦堂 胡 文德 堂 章 章 敦睦 堂 登 乐堂 章 堂 汪 叙 伦堂 章 乐 善堂 网卜干 项沛干 扒 坑 黄 柏 山 阳耳山 2 、 潘 章 社 庙 结构 敦 仁堂 屋 备 ; , 沫 川宗 ;田 新安 大 困 ’ - 东 社 1 . 新 力上 } 田 薛 源 大 }险 章 祁祖云险 安 宁 大}}险 章 易 大 }田 安 宁大 }田 齐 武 大 {比 章 易 大 ;肚 忠政 大} 田 章 易 大肩 田 ; 阵大 阵 育刁 古门 评 人刁 田 章 易 大 }险 忠 政 大{ 田 忠政 大 陡 . 1犯、L l 」L . L 、 . , 之 l 注 , 兄弟 分 支 一 祠 二 堂 共 社 , 设香 火 座 祠在 义 城 , 该 堂 为 祖祠 另 七 祠 不 列 ( ; ? 、 无宗 屋 祠 堂 章 易大社 聂 沂力 大 社 秀 沂力 大 社 ? ? 社屋 俗 称 汪 羊 庙 社 屋 俗称 社屋 庙 ? , , 无 祠 祭往 狮干 设 土地 庙 徽 州 社 屋 的 诸侧 面 , , , , , 。 , 徽 州 的社 屋 自建 之 初 即 奉有 神 但 也 奉祖 已 见 前 述 , 至 明 中 期 随 祠 堂 的出 现 它 , 在 也 被 独 立 建 造 后 亦 即成 了 神 的 专 栖 之 地 时 由 于 徽 州 的众 多 寺庙 自唐 宋 以 来 业 已 存 , 。 , , , , 在 这 样 因 于 栖 神 的 共 性 社屋 与 寺 庙 就 有 了 相 似 之 处 因此 在这 一 点 上 牧 野龚 先 生 就 “ 曾 指 认社屋 是庙 的 一 种 ” , “ 但徽 州 乡 民 至 今 仍 习惯 于 将 社 屋 径 称为 社屋 庙 , , 。 较 看 待 则 显 见 后 说 既 富 动感意 念 也 含 层 次 蕴 藉 现 若对 此 比 , 如 就 其 词 语 的 构成 而 言 其本 之 于 社 ; 、 ” 。 , 屋 形 之 于 寺 庙 的认 知 心 迹 便 隐 然 若 现 而 当 这 已 是 作 为 一 种 习惯 称 法 时 那 就 更 有理 由 , 相 信 这 不 仅 仅 是 在 说社 屋如 庙 而 可 被理 解 为 这是 用 经 验 事 实 的语 言在 表 述 一 个 历史 观 一个 社庙 关 系结构 的 演 进 史 理论 思维 框 架 而 存 在 的 。 ” “ , , , 所 以 田 野 中 的 社屋 庙 一 词 其 实是 作 为 一 个 有待 发 现 的 。 。 , 历 史 地 看 社庙 关 系 是 在原 初 的 祠 庙 结构 被 打 破 后 才 出现 的 , 以庙 而 言 在 中 国 传 统 文 化 中 它 原 本 与 祠 构 为 一 个 系 统 如 古 籍 中就 向 以 祠 庙 并 称 南 宋 《(淳 煦 ) 新 安 志 》中 , “ , “ , ” ” , , , 也 列 有 祠 庙 一 目 而 这 作 为 一 类 建筑 其 本 义 都 是 出 于 对 专 人 的 纪 念 而 创 设 在 实 际操 , , , 作 中 多 是 表 现 为 以 官 府 或 乡 民 的 名 义 捐资 兴 建 因 此 这 时的 祠 庙都 具 有公 属 的 性质 其 , 。 由众 出面 的建 造 方 式也 都作 为 一 种 传统 而 被历 代 承 继 另 至 二 者的 区 别 这 仅 是 在 于 庙 的 , 。 , , 等级 要 高 于 祠 亦 即 为 庙 所 祭 之 人一 般都 已 升 格为 神 而 为 祠 者则 依然如 故 由 此 前 述 宋 , , 元 以 下的 徽 州 祭 祖 时 人 在 将 寝 中设 祭 之 所 由 影 堂 而 改 称 祠 堂 复 又 将 祠 堂 独 立建 造 于 , 外 这 其 实 就 是 对 已 行 于 世 的 祠 的 模仿 。 , , , 但 正 因 于 此 概 括 地 说 自明 中 期始 在 众多 私 有 , , 宗 祠 被纷纷 兴 建 并 一 直 持 续 后 原先 的公 有 之 祠 由于 种 种 原 因 或 因 乡 民 的 经 久 共奉 而 被 , , , , 升格 为庙 或 因 道 士 的 住 歇 奉侍 而 被 改 变 为 观 也 就 所剩 无 几 逐 渐 冷落 从而 原 初的 祠 庙 , 。 , , 结构 即 因 祠 的 失落 而 被 打破 但 与 此 同时 由于 众 多 社屋 已 随 宗 祠 普 遍 存 在 这 样 缘 因 奉 , 神 的共 性 社屋 就 以 替代 公 祠 的 角 色 变 易 方 式 而 与 既 存 之 庙发 生 了 关系 。 , 只不过 这 时 与 社 屋 构成 关 系 的庙 已 是 包括 寺 的 形 式 存 在 的 ; 质 言 之 即 是 佛教 汉 化 已 经 完成 具 体 表 现 , , , 则 是 寺 已 变庙 寺庙 如 一 了 , 。 如 呈 东 村 后 大 尖 山上 的 玉 岐 寺 (俗 称 大 天 寺 当 是 因谐 大 尖 之 音 所 致 ) 其 始建 于 南 , ” “ , 宋 咸 淳 八 年 (1 2 7 2 拆毁 于 文 革 期 间 ) 因 曾 有 寺僧 圆 寂 瓮 中 故 肉 身 菩 萨 的 传 说 至 今 风 , 。 ” “ , , , , , , , 闻 然 至 迟 在 明 末 虽 其 寺名 末 改 寺僧 仍 存 但 殿 中 主 坛 所 奉 却 已 非佛教 尊 神 而 是 徽 州 、 、 、 土 神威 灵 通 真四太子了 。 , “ 、 同此 在 忠 堡 村 外 有 一 为章 罗 等 姓共 有 的 准提 庙 , ” , , 由 其庙 , 额 即 可 知这 是 由寺 而 来 而 结 合 该庙 又 是 起 楼供 神 的 祥 式 即楼 上 正 中 为 千 手观 音 左 为 , , , , 吕洞 宾 右 为 真 武 帝 楼 下 则 为 胡 大 元 帅 与 李 王 则 先 为 佛 道 后 为 土 神 即 疏教 神 而亲 土 神 的演 变迹象 更 为 醒 目 。 , , 由于 玉 岐寺 与 准 提 庙 的 情 形 在 徽州并 非特例 所 以 寺 变 为 庙 以 致 , , , 寺庙 如 一 从 而 本 土 人 格神 至 尊 地 位 的 确 立 也就 是 普 遍 见 于 徽 州 的 而 这 在 明 初 当 早 已 全 部 完成 。 , , , 但 重 要 的是 社 庙 关 系 的 实质 性 构 成 据 后 述 社 神 每 年都 要 接 送庙 神 的 成 例 这 又 是 , 在 社 屋 与 寺庙 均 已 达 至 供 奉本 土 人 格 神 这 一 点 上 亦 即 二 者 间 的 共 性 是 表现 为 同 一 性 时 。 , , , 方 才 实 现 的 因 此 这 就 社 屋 而 言 它 是 在 始 终惜 守 土 神 的 前提 下 曾 经 历 了 一 个 由供 奉 自 。 . , , 然 神 而 至 人 格 神 的 过 程 虽然 这 因 文 献 不 足 征 其 演进 细 节 已 难 详 述 但 据 它 们在 社屋 的 , 坐 定 样 式 其大 致轮 廓 却 能 被 勾 勒 。 《江 淮论 坛 》1 9 9 5 年 第 4 期 , , , 本 来 对 自然 神 的 奉 祀 自古 都 是 设 坛 为 之 由官例 定 、 、 、 、 。 . 故 在 宋 代 徽 州 六 县 各 仍 如例 · 、 , 设有 社 樱 风 云 雷 雨 山 川 郡 厉 邑厉 乡 厉 里 社 诸 坛 其 中 里 社 坛 是 专 为 乡 民 而 设 而 所 奉 之 神 又 含 有上 述 诸 种 记述 , “ 然 而 及 至 明 代 中 期 ( 弘 治 ) 徽州 府 志 》对 里 社坛 却 有 了 这 样的 , 。 , 。 , , , 里 社 坛 口 府会 城 内及 款 各 乡 皆有 社 春 祈秋 报 礼 仪 颇 丰 但 易 坛 以 屋 而 肖社 公 之 。 , 像 以祀 之 不 如 式 耳 各 县 同 。 ” , “ 显 然 所谓 易 坛 以 屋 ” , 即 是 徽 州 乡 间在 明 初 应 诏 纷 纷 立社 而 又 构 屋 后 各 社 便 以 在坛 之 神 为模 范 而 肖其像 于 社 屋 中 了 ; 至 于 不 如 式 者 当 是 原 先 , , ” “ , , 。 的 乡 人 共 同 往 坛 奉 祀 已 变 成 了 各 社的 在屋 奉 祀 由此 并 据 社 的 本 义 可知 首 先进 住 社 屋 的 应 是社 樱 神 也 就 是社 公 ; 随 后 其 它 在 坛 诸 神 当 也 是 以 同 样 的 方 式 被 一 一 请 入 . , , 。 . 这样 在 , 社 屋是 以 肖像 请 入 的 方 法 而 成 了 供神 之 所 后 受 传 统 的 敬 神 观 念 所 支 配 当 时 在 庙 的 人 格 诸 神 也 被 各 社 有 选 择 地 肖像 以 请 也 就 在 所 不 免 , , 。 , , 所 以 据 口 碑综 述 见 诸 于 徽 州 的社 屋 : 。 , , 无 论形 制 如 何 奉 神 多 寡 其神 像 的 陈 设 样 式 却 几 乎 同 出一 辙 这 具 体 表 现 为 坛 上 坐 人 格 ; 神 这 一般 较 大 坛 之 阶 为 自然 神 又 相 对 较 小 但 二 者 均 为塑 像 构 成 社 屋 神 的 主 体 另 必 , , , , , 。 , , , 。 , 有 社 公 但 定是 牌 位 且 只 具 一 尊 其 或 居 于 自然 神 之 中 或 为 坛 另 立 一 旁 则 表 现 不 一 因 , ; , , 此 这 种 按 类 分 层 的 坐 法 其 实 正 是 它 们 随 历 史 依 次 而 进 新 旧 层 累 的 形象 体 现 故 其 演 进 : 飞 , , 轨 迹 亦 当 作如 是 说 当 初 立 社 后 其 肖社 公 神 像 以 奉 这 是 表 示 一 族 之 人 对 其 所 居 之 地 的 ; ; 合 理 据 有 又 供 奉 自然 神 即 是 祈 神 护 佑 以 求 长保 平安 再 以 后 之 所 以 会 供 奉 人 格 神 这 , , , , , 既 有 中 国 的 大 传 统 文 化背 景 也 更 有 徽 州 小 传统 的 原 因 这 将 于 第 四 节 述 及 , , 程 中 因世 居 既 久 田地 山塘 也 都 ’ 。 , - 。 而在 这 一 过 , , 一 开 发 故 社 公 也 子 孙 繁 衍 遂 使 众 多 土 地 神一 一 分 , , 住 这 样 田 野 中 的 小 土 地 神 就 比 比 可 见 而 社 屋 中 的 社公就 因 历 迁 为祖 终 以 牌 位 的 形 式 。 , , , 存在 了 然 无 论 如 何 重 要 的 是 当 诸神 按 此 分 层 坐 定 后 社 公 就成 了一 具 亡 灵 从 此 不 再 出 , , 。 , , 屋 故 每 逢 赛 会 都 是坛 上 人 格 神被迎 来 送 往 而 成 为事实上 的 社 神 因此 本 文 所 言 社 神 就是 特 指社 屋 中 的 人 格 神 , 。 ; 社 屋 与 寺 庙 的 奉神 同 一 性 这 是 社 庙 关 系得 以 构 成 的 条 件 而 社庙 关 系 一 旦 构 成 这 , , , , 时 再 将 社 屋 与 寺 庙放 回 到 田 野 的 实 际 中 去 看待 那 么 完 全 因 由 寺 庙 的 产 权 形 态 所 决定 社 , 屋 与 寺 庙 之 间 就 不 再 只 是 一 种 关 系的 体 现 而 是 随 即 呈 现 出 了 结 构 的 形 态 , 。 , , 据 在 田 野 的 考 察 传统 徽 州 社 会 的 每 一 寺庙 就 其 自身 是 作 为 一 宗 产 业 而 言 这 与 社 , , ; , 屋 相 同 都 是 归 有 所 属 事有 其 主 也 就 是 具 有 产 权 的 但 在 产 权 的 占有 形 态 上 二 者 却 根 , , . , , 本 不 同 这 集 中表 现 在 社 屋 只 缘 族 而 建 因 此 只 归 一 族 所 有 而 寺 庙 却是 以 为相 关 村 族 所 共有 的 形 式 存 在 着 。 这 一 点 尤 其 在 明 代 中 期 以 后 的 乡村 中看 得 更 为 清 楚 。 如仅 是 见 于 孝 “ , 女 会 各支 派 所 在 村 落 附 近 的 所有 如 下 寺庙 就 无 一 不 是 为其 后 所 附 之 各村 族 以 均 各 有 ” 分 的形式 共 同 占有 的 : 忠 烈 庙 章 祁 汪 氏 / 讲司; : 孝 女 庙 章 氏孝 女 会 各 支 派 ; : 双 烈 庙 孝 女 村 章 氏一 族 郑 坑 口 吴 氏 一 族 留村 章 氏 一 族 ; : . , 汪 羊庙 呈 西 章 黄 叶 程 王 五 族 ; : 、 、 、 、 玉 岐 寺 呈 东章 方 李 程 忠 堡 章 罗 以 及 附 近 高 山 李 黄 汰 等 村 族 ; : 、 : 、 、 、 ; 准 提 庙 忠 堡 章 罗 等族 , 、 , 、 徽州 社 尾 的 诸侧 面 、 、 、 , 、 , 另如狮 干 小 千 扒 坑 柔川 石 耳 山 等 章 氏 一 族 也 都是 以 有 分 的形式 与 其 它 村 族 一 起 对 、 、 、 、 。 , , 座 落 于 附 近 如 白 杨 大阜 五 渡 薛 坑 口 石耳 诸 村边 上 的各 寺 庙 占有分 权 、 , 在 此 上 举忠 烈 孝 女 二 庙 虽是 表 现 为 单 一 族 姓 所 有 但 这 只 是 保 留 着 同 宗 的外在 形 式 而 其 内里 是 以 , ; , 支 族 为单位 故二 庙 均 是 以 合 资 的方 式 建 造 也仍 是 以 共 有 的 形 式 存 在 着 如 前 者就 有 八 , , 祠 的 共 同 投入 而 后 者 更 有 文 献 可 据 是 章 氏 各支 派 于 康 熙 四 十 五 年在 聚 资 二 十 六 股成 立 孝 女 会 后 共 同议 改 孝 女 生祠 而 建 的 。 , , 事实 上 每 一 寺 庙 为 相 关 村 族 共有 这 在 传统 徽 州 乡 材 社 公 是 一 通 则 , , 。 所 以 每逢 迎 神 , 赛 会 这 才 会 具 体 表 现 为 一 寺 庙 之 神 只 能 被 这 一 些 村 族 所接 送 而 不 能 被 另 一 些 村 族 所 , , 。 , 接 送 但也肯 定 不 是 只 被 一 族 所接 送 由此 寺 庙 的 独 建 自有就 不 仅 不 存 在 而 且可 说 是 不 ; 被允 许 而 这 不 被 允 许 的 主 语 如 究 其 实 当是 自古 以 来 形成 的建 庙 传 统 从 而 寺的被 改造 , , 为庙 也应是 一 如 珍例 , , , 。 , , 这样 就 一 寺 庙 而 言 其 产 权 形 态 既 是 共 有 的 那 么 由 于 这 每一 主 , , , , 都 是表 现 为 一 个族 而 每 一族 又 都 据有 社屋 因此 缘诸 社 庙 关 系的 已 经构 成 这 一 寺 庙 就 。 , , 是 以 关 联 诸 多 社屋 的 形 式 存 在 的 当此 之 际 又 因 寺 庙 是 为 诸 族 共 有 其社 会 地 位 又 高 于 “ 社屋 (庙神 的 等级 也 自然 高 于 社 神 ) 从 而 一 庙 诸 社 的 现 象 就 自然 立 体地 呈 现 出 众 社 拱 , ” , 庙 的样 式 这也 就 是 为 本 文 所发 现 指 称 的 社 庙结 构 。 ; 社 庙结 构 发 生 于 世俗 生 活 但 只 有 通 过 神 的沟 通 才得 以 实 现 然 其 一经 成 立 即 对 人 的世 俗 生 活 产生 了积 极 的 作 用 ; 如 这 在 迎 神 赛会 中就有 着鲜 明 体 现 , , 。 参 : 考 文 献 罗 麒 叮 淳熙 ) 新 安 志 》 康 熙 四 十 六 年刊 本 上 海 图书 馆 , , 。 “ 《(弘 治 ) 徽 州 府志 》 一 九 八 三 年 上 海 古籍 书 店 天 一 阁 藏 明代 方 志 选 刊 ” , 。 0 月 1 0 日3版 ¹ 李 侃 《拓 宽 中 国 文 化 的 研 究 领 域 读 中 国 地 域文 化 丛 书 》 《光 明 日 报 》1 9 91 年 1 : º 卞利 : : , 《明清 徽 州 民 俗 健 讼 问 题 初 探 》 《江 淮论 坛 》19 9 3 年 第 5 期 , 。 À 叶 显 恩 《明 清 徽 州 农 村 社 会 与 佃 仆 制 》 安 徽 人 民 出 版 社 1 9 8 3 年版 : , 。 5 一1 4。 ¼ 刘 森辑译 《徽 州 社会 经 济 史 译 文 集 》 黄 山 书 社 1 9 8 8 年 版 P 1 2 : , ½ 许 承 尧 《款 事 闲 谭 : · , 。 3 春帆 纪 程 》 转 引 自《明清 徽 商 资 料 选 编 》 黄 山 书 社 19 8 5 年 版 P 2 , , “ 。 , 。 ¾ 田 野 工 作中 听乡民多 称 宗 屋 为众 屋 知其 是 因 宗川 众 谐 音所致 但 细 加 推 究 根本 原 因 是在 于 , , ’, , , 社 会 形 态 的早 已 变更 ; 如 现 说 社 屋 时 就有 被 访 者是 以 人 民 公社 之 社 来揣 度 由此 宗 屋 被说 成是 , , 众 屋 这也是 一 个 因 随历 史 而 造 成 的误 会 “ ” , 。 ( 未 完 待续 ) 徽 州 社 屋 的 诸 侧 面 一 以 款 南 孝 女会 田 野 个 案 为 例 (续 ) 力 郑 三 “ 、 民 ” 嬉 菩 萨 分 段解 读 , , , 、 、 、 传 统徽 州 的 迎 神 赛 会 名 目繁 多 举办 频 仍 但 这 仍 以 在 每年 的春节 清 明 端 午 中 ; 元 中秋 冬 至 等 传 统节令 时 日 举办 得 最 为 兴盛 其 中 又 以 腊 月 至 清 明 的 一 段 时 日里 因 伴 、 、 , 、 、 , 随 隆 重 的 宗 祠 会祭 年终 谢 神 春祈 社 庆 等 活 动 而 更 见 规 范 也 更 具 规模 , , 一 期 间 社 屋 的 存 在 意 义 即被 充 分 展 现 其 潜 在 功 能 也 得 到 充 分 发 挥 , “ , 神 为菩 萨 故徽 州 的 迎 神 赛会 竟 也 一概 呼 之 为 嬉 菩 萨 。 ” 。 , “ 。 。 , 因此 尤其 在这 由于徽 州 民间概称 ” 嬉 菩萨 具 有浓 烈 的 喜 庆 气 ; , 氛 它 一般 都 是 以 族 为单 位 来 承 办 都 各 有例 定 的 时 日 夭 数 表 现 为 一 个 完 整 的 过 程 但 这 , , “ 一 过 程的 程序 却 千 篇 一 律 均 分 为 接 , 、 、 ”、 “ 嬉 ” 、 “ 坐 ” ” 、 “ . 送 四 个段 落 且 衔 接 构 成 又 宛 如 一 , 、 , 。 首 章 法 严 谨 的绝 句诗 在 起 承 转 合 的 谐 律 变 奏 中传 递 出悠 远 的 社 会 学 意 韵 对此 仅 就 , , , 田 野 口 碑 各举例作 一 分 段 解 读 并 就 所 识 陈 述 己 见 1 、 。 接菩 萨 : , 所 谓 接 即 是 请 或 迎 它 包括 两 套行 为 方 式 先 是 在 村 里 将 坐 于 社 屋 中 的 社 神请 出 恭 ; , 候 再 是 去 村 外 与 己 有分 的 庙 中 将庙 神 请 来 在 使 庙 神 与 社 神 会 合 后 接 的 段 落 即 告 完 成 、 , , , , 。 , 这 里 虽 社神 庙 神 的 请 接 都 是 由人 完 成 但在 形 式 上 社神 却 是 行 为 主 语 意 谓 是 由 它 接 , , , , 到 了庙 神 因 此 接 一 定 是 先社 神 后 庙 神 而 且 一 不 可 缺 否 则 造 成 病 句 , , , 。 , 徽 州 各 村 族都 有 自 己 的社 屋 与 神 可 每逢 赛 会 为 何 必 接 庙 神 且成 习 俗 颇耐 寻 味 , 。 , , 作 为 一 种 推测 这 或许 是 因 社 神原是 被 肖请 而 来 故 人 们才 以 人 伦 观 念 对 待 庙 神 以 示 不 忘祖 也 。 ; 兹 不论 是 否 当 此 习俗 见 成 后 庙 神 的 被 接 却是恒 定 不 移 所 闻 必 见 而 特 例 如 山 , , , , , , 、 , , 里 黄 柏 山 其 虽 因 僻 处深 山 方 圆 无 庙 但 每逢 年 三 十 章 潘二 姓 都 必 请 出 各 社 社神 然 后 , , , 再往 水 口 处 遥 拜 北 方清 凉 峰 上 白 石 岩 观 音 仪 式 结 束后 意 即 方 外 之 神 已 被 接 到 从 而 这 是 以 变 通 的方式 使 社 神 接 到 庙 神的意 象 圆满 无 厥 。 , , , , 形式 上 本 段 落 既 是 归 结 为社神 迎接 庙 神 且 后 者是重 点 所在 故 在 实 际 操 作 中 其所 , 。 具有 的 意 义 也能 被 发 现 揭 示 以 双 烈 庙 为例 该 庙 座 落 于 孝 女 村 郑坑 口 留 村 之 间 依 次 同 为 这 三 村 之 章 吴 章 三 。 , 、 、 。 , , 、 、 , 族共 有 故三 村族 均 可 按 例 照 分 请 接 庙神 这 样 当 该 庙神 是年 复 一 年地 被 挨次 请 接 后 一 徽 州社 屋 的诸 侧 面 , , 方 面 其 因 地 位 高 于 社 神 周 游 空 间 相 对 较 广 故是 在 统 摄三 社 社 神 的 同 时 而 造 成 了 一 个 一 ; 庙 盖 三 社 的 态 势 另 一 方面 即 是 因 此 而 打 破 了 三 村 族 间 的界 限 建 立 起 了 它 们之 间 的 利 . , 。 , , , 益 相 关 性 具 体 而 言 这 是在 干 三 村 族 有 挨 年 轮 值 的 司 庙制 度 即 每 年 担 当 司 庙 的村 族 均 , , 、 、 须 如 例 完成 本年度庙 户 田 地 的额 租 赋 税 以 及 庙 神 庙 堂 庙 宇 的灯 油香 烛 装 饰 维 修 等 一 应 事务 并 向 接 手村 族 交待 清 楚 ; 而 每 逢 开 光 做 会 (如 留 村 是 每 逢龙 年 这 时就 以 留 村 为 , , 主 ) 则 另两 村族 也 必 派 费 参 与 共 同合办 , , 。 , 因 此 这 一 庙 中就 因 集 聚 了 三 村 族 的 投 入 而 为 , , 每一 村 族 所关 心 备 至 同 时 每 一 村 族 也 都 因 自 己 的 投 入 而 需 与 另 两 村 族 保 持均 衡 从 而 这 。 三 村 族就 因 各 自和 共 同 的 利益 而 在 事 实 上 建 立 起 了一 个 以 庙 为关 系枢 纽 的社 区 共 同 体 而 这 一 共 同 体 的 实 现 途 径 即 是 在 三 村 族 各具 社 屋 的前 提 下 从 接 神 开 始 的 ; 而 这 见 于 其 它 , , 村 族 亦都 如 此 。 , , , , 社神 接 到 庙 神 后 随 之 在 众 人 鼓 乐 仪 仗 的热 烈 拥 护 下 庙神 居 前 社 神 殿 后 乘 轿 开始 了 下 一 段 的巡 游 , 。 、 , , 这 里 两 段 间 的 衔 接 平 铺直叙 自然 流 畅 并 也 预 示 了 一 个 高 潮 的 即 将 。 展开 2 、 嬉菩 萨 , , , 。 本 段 是 全 程 的 高 潮 徽 州 的 迎 神赛 会 民 间 概 称 为 嬉 菩 萨 即 是 由此 引 申而 来 “ , 这里 ; 嬉 也 包 括 两 套 行 为 方 式 先是 通 常 所 说 的 游 接 下 才是具体 的 嬉 但 不 论 是 游 或 嬉 其 形 ” , , , , , , 。 式 主 语 仍 是 菩萨 即 是 菩萨巡 游 在 看 人 嬉 而 非 人 嬉 菩 萨 游 即 是 菩 萨 ( 包 括 庙神与社 神 ) 在 鼓 乐 仪 仗 的 簇 拥 下 乘 轿 沿 每 年 固 定 的 路 线 往 村 内 , , 外 巡 视 一 遍 并 接 受 人 们 的 恭 贺 揖拜 , 。 , 徽 州 的 村落 大 都 处 在 山 间 而 大 多 数 中 小 村 落 又 多 . , , 是 巷 道 曲 折 狭 窄 不 便 故 巡 游 一 般 都 完 成 较 快 即 使 是 以 合 村 办 会 的 形 式 而 需 同 游 数村 “ , ” “ , 但相 对 历 时 数 天 的赛 会也 是 为 时 短 暂 故 所 富 余 时 日 就 是 用 花 了 嬉 上 而 这 也 正 是 嬉 。 一 , “ 、 ; 、 、 ” 能 被 强 调 的原 因 所 谓 嬉 限 口是 娱 神 亦 即 请菩 萨观 赏 人 的 元灯 舞 狮 游龙 做戏 等 这 在 , , , 游 后 就 开 始 之 后 在 它 坐 祠 的 几 天 里 祠 外 的 娱 神并 未 结 束 所 以 也 仍 然 是 菩 萨 在 嬉 ; , 。 , 嬉菩 萨 的 喜 庆 场 面 炽 热 浓 烈 毋 庸备 述 而 为 我 们 所 关 心 的 这 如 是 发 生 在 合 姓 共 处 , 的 村 落 那 么 在 神 的 面 前 人 的 表 现 将 是 如 何 ? 这 可 任选 一 例 看 待 , 、 , 。 、 , 水 南 忠 堡 座 落 新 安 江 畔 至 迟 在 清 初 已 成 章 罗 杨 三 姓 共处 格 局 其 中除杨 姓 只 具 香 火 座 且 无 祠 外 章 罗 二 姓 都 是社 祠 俱 全 ; 而 清 中 期 后 因 受 章 罗 之 雇 佣帮 工 又 有 王 姓 、 , , 定 居 后 成八 家 。 , 、 这 时 我 们 以 章姓 为 问 题 视 点 、 , 。 章 氏例 定 每年 清 明 七 月 半 烧 年 (腊 月 十 五 ) 三次 祭 祖 并 都 有 接 神 ; 又 每 年都 必 与 罗 , 、 、 , 姓 于 正 月二 十 七 至 三 十夜 合 办 年 终 谢神 而 且 不 仅 要 接 准提 庙 庙 神 还 须 往 十 里外 的 玉 岐 , . 。 , , 。 寺去 请 接 而 这 第 一 天 当 庙 神 刚 一 接 回 顿 时 村 上 鼓 乐 大作 鞭 炮震 天 欢 声 雷 动 随 之 , , 庙 神 即 在 社神 的 陪 同 下 先往 已 搭 好 的戏 台 绕 游 一 圈 (约 两 小 时 ) 然 后 再往 村 内 挨 家 探 , , 视 且 不 问族 姓 以 示 共 沾 福 祈 即 使 巷道 不 便 亦 必 探 首 投 面 以 献 灵 光 ; 而 遇 祠 堂 更 绕 地 , , 。 , , , , 三 匝 以 示 大 礼 在 此过 程 中 全 村 上 下 一 片 欢 腾 平 日 的 沉 寂 景 象 早 已 荡 然 无 存 强 烈 的族 , , , , 姓 意 识 及 森 严 界 限 也 被 冲 释 一 尽 相 见 皆村 中 故 人 同 庆 均 神 灵 福 佑 神 的 灵 光 打 破 了 宗 法 的侄 借 。 , 、 , 现 间 题是 章 罗 二 姓 除 每年 各 自的 数 次 接 神与 此 次 的共 同 接 神 赛 会 外 还 有 每五 年 80 《江 淮论 坛 》1 9 9 5 年 第 5 期 一 小会 十 年 一大 会 ; 前 称 准 提 会 “ 、 , , ” , “ 后 称 九 华会 , ” , 因 此 其 兴办 频仍 可 想 而 知 , 。 然正 因 其 , , 繁 人 的村 人 意 识 而 非 族 姓 意 识 便被屡 屡 唤 醒 以 至 强 化 从 而族 际 间 的 和 谐 通 融 即 见 。 , , , 顺 达 流 畅 所 以 当我 们 在 能 注 意 于 此 时 下 述 准 确 而 非 出于 诱 导 的访 问 记 录 就 或 许 值 得 : , 一 读 尤其 是 加 以 点 注的 词语 , ; , , · 攀妇粤华冬 世 代经 商 也 有 田产 但 章家资本 更 大 也 与 罗 家相 处 甚好 而 罗 家 也 重 义 气 早 先 , , , , 王 姓 只 有 八 家 是 专为章 罗 二 姓来做 田 的 我 们 也 都待 他 如 客 所 以 有老 话 说 章 富 罗 义 王 八 家 、 , , “ , ” 。 。 以 前 忠 堡 读 书 人 多 没 有做 官 的 但 长 辈说话 人 愿 听 如 邻 里 有个 纠纷 他 们一 出 面 总 会调 理 好 每 , , , , , , , 年 嬉菩 萨 粤售本倾巾汐冬 做 头 的 办 一 台戏 其 他 的 再 合 办 一 台 几 天 几 夜 地 唱 江 上 停 了 几 十号 , 船 上下 都 赶来 看 所 以 村 里传 下 一 句话 府 , “ , 忠 堡对 台 赛徽 州 , , 。 ” , 意 思 是说 忠 堡做戏 的场 面要 超 过 徽 州 , , 粤华擎普孽 不象 其 它 村 是由 祠 堂 拿钱 而 是 各家 出 不 管 多少 都 很 积 极 杨姓 人 也 是 但 王家 的 。 , , 钱是 挂 在 我 们名 下 的 我 们章 姓 分 兄弟 两 支 一 祠 二 堂 光 绪 时 为 争祖遗 风 水 地打 过官 司 官 断碑 刻 , , 还 在 (笔 者 也 已 目 验 ) 厚自寥单事自弓琴理 争秒堆手羊 移们粤不场于 总 之 忠 堡 人 自古 以 来 各 , 。 , 。 , 。 , , , 姓 之 间 都 关 系不 错 互有 照 应 相 依 为 命 在 象县都说 南 乡 人 蛮 可 我 们 宗 族 之 间就从 没 有 过 大 的 纠 , 纷 ; 族里对 自 己人 管 得 严 也 就 不 会跟 外 姓 结冤 更 不 屑说还会动 刀 动枪 , , , 。 。 , , 这 就 是说 在章 姓 人 的观 念 遗 存中 村 的 意 识 是 高 于 族 的 虽然 这 或 许 是根 源 于 男 人 , 们 都 世 代 外 出经 商 而 需 家 中安 定 的生 活 实 际 而 且 这 也 的确 是 见 于 旧 时 徽 州 乡村 社 会的 , , , 、 一个 特性 但无 论如 何 在 宗 法 制度 极 为酷 烈 森严 的 徽 州 人 们如 欲取 得 族 际 间的沟 通 和 , , “ 谐 就 不 能 不 说 藉 助 神 事 活 动 才 是 唯 一 有效 途 径 而 这 又 主 要 是在 嬉 的 过 程 中 才 能 被 实 , 现 也 才 更 见清 晰 3 、 ” 。 坐 菩萨 坐菩 萨 就 是请 菩 萨 (也 包 括 庙神 社 神 ) 落 座 这 开 始 于 接嬉 的 当 晚 直 至 被 送 回 为 止 , 、 , 、 , 、 、 、 ; 。 而 其 落座 地 点 则 视 节令 村族 是 否 办 会 等 情 而 有 祠 堂 宗 屋 香 火 堂 等 之 别 但 一 般 年 终 ; 谢 神 都是 落 座 于 承 办 族 家 的 祠 堂 而 办 会 则 如 议 例 定 如 前 述 忠 堡 章 罗 每 年年终 谢神 都 , , 、 ” “ , ” “ 。 是 设 神 帐 落 座 于 罗 氏 宗 祠 而 每逢 准提 会 与 九 华 会 则 是 落 座 于 章 氏 宗 祠 在 坐 菩 萨 的 , , 几 天 里 菩 萨 的行 为其 实 仍分 为 两 套 即是 在 白天 要 按 礼 接 受族 人 一 天 一 次 的香 火 祭拜 , , , 而 入晚 或 祠 门 大 开 或 被 请 出 则 仍 是 在 嬉 然而 , “ ; 。 ” , , 嬉 菩 萨 若 是 发 生 在 合 姓 村 落 并是 由 一 族 自 办 时 那 意 味 深 长 的 是 它 在 自接 , , 而嬉 以 来 已 使 全 村 欢 腾 气 氛 急 剧 膨 胀 时 遂 因 菩 萨 的 一 经落 座 即迅 如 飞 扬 的 乐 章 猛 地 打 , 上 了 一 个 休 止 符 而 使 强 烈的 族 姓 意 识 如 一 道 电 闪 触 目 惊 心 , , , 行 人 们 都 泰 然处 之 视 为 天 经 地 义 心 仪 丝 毫 不 为 所 乱 。 , 可这 时 全 村 的欢庆 仍在 进 。 徽 州 的 宗法 这 么 厉 害 可 菩萨 进 了 你 们黄家 祠 堂 其他族 的 人 还真 的 象 没 事 一 样 ? , , 怎 么 跟 你说 呢 ? 这 汪 羊庙是 我们呈 西 村 五 姓 都 有 分 的 叫 四 姓 八 础 黄 占一 半 , , 根 础 的庙 我们祖 上 认 了四 股 其 它 一 姓一 股 , 都无 话 可 说 不 信你 去 问 问 , , “ ”。 当 年建 这 八 , 。 , 别 说是 进 了 黄 家 的 祠 照 分 是 进 了他 们的 祠 大家 也 。 自 己 的 事 自己 做 不 是好 吗 何 必 合 股建 庙 自找 麻 烦 ? 你 们读 书 人 啊 ! 你们在 城 里 住 惯 了 都是 一 家 一 户 一 个 大 楼 里关上 门就 可 以 不来往 , , , , 下 田 下地 都要 在 一 起 做事 ; 以 前 出门做 生 意 也 都 搭 同一 条 船 , , 。 。 可 我们 , 当 年老 祖 宗 生 意 做 得 大 一 家 人 就 要备 三 十 六 套 行 李铺 盖 ; 自 己 造 座 庙 不 是 做 不 起 这 么 大 的 祠 堂 不 也 做 成 了 还 不 是 想 托 菩 萨 帮个 , , 忙 ? 祠 堂 各姓 不 能合 做 但 一 起 造 座 庙 供 个 神 谁 都不会说 闲 话 都情 愿嘛 , , , , 。 徽 州社屋 的 诸 侧 面 8l 这 汪 羊庙各 姓 都 有分 那菩萨 也 家家 都 亲 哆 ? , 菩 萨 怎 么 会 亲 ? 它 是 迷 信 又 不是 人 不 过 家家 都 出 了 钱 菩 萨 如 是 进 了 别家 祠 堂 那 也有 我 们 , 。 , , 。 黄家的 光 啊 一 会 说是 祠 堂 一 会 说 是 家 黄家 不 就 是黄 家 祠 堂 吗 ? , 。 这大错 没 错 , , 汪 羊庙 的 菩 萨 各 姓 挨年 轮 接 因 是 四 姓 八 础 黄 占一 半 , 。 , “ ” , 黄 姓 隔 年就 轮 到 一 , , 。 次 可 我 们 一 族 分 四 个 房 派 每次轮 到 族 时 就再按房 轮 流 这 样 每房九年才轮 到 一 次 , , 这时 对外 是 黄 姓 人 在 办 可 在 内 就 是 一 个 房 派 在办 你说是 祠 是 家 ? , , 那 他 们几 姓 实 际 上也 都是 在 按 房 办 哆 ? 。 何 止 他 们几 姓 。 , 老实 说 凭 我 这 七 十 上 的年 纪 徽 州 府 上 下 都 是这 样 , , 敬烟 递茶〕 〔 , 我 有点 奇 怪 以 前 书 上 讲 徽 州 人 都是 聚 族而 居 村 上 没 有 外 姓 , , , 。 , 可 我 这 次 跑 了 十 几 个村 子 加 , , , 、 上 以 前跑过 的 除 了几 个 大村 处 基 本 上 都是 几 姓 住 在 一 起 都 有 祠 堂 社 屋 什 么 的 那 住 久 了 不 打 架 闹事 ? 现 在 国 外有 人 研 究 中 国 的 宗 族 差 不 多要把 打 斗 当 作是 宗 族 的一 件 少 不 了的 事了 , 、 那 怎 么 说 呢 ? 闹 个矛 盾 纠纷 哪 里 没 有 ? 夫妻还 打 架 呢 , 。 。 我不 信外 国 人 就是 天 天 靠 亲 嘴 过 日 。 子 〔 众 笑〕 那 宗族 打斗就 没 发 生 过 ? 我 没 听说 过 。 , , 至 少 我 们呈 西 还有 呈 东 都 没 有 过 可 呈 东就 有 万 蛮 李 鬼 程 尴 尬 的 老 话 。 他 再 蛮再 鬼 也 不 打 呀 卜 还有 章 瑚 孙 、 “ ” “ ” “ 。 ” 叶落拓 的说 法 你 知道 吗 ? , 章家 孝 女 会打官 司 是 自己 搞 自 己 落 个 树 倒 瑚 孙 散 这 话 其 实 不 对 ; 包 括 叶 落拓 的说 法 这 , , , 、 , , ” “ , 实 际 上 是 因 为 章 叶 两 姓 人 家 的 男 人 都 出 外做 生 意 去 了 而 在家的 没 几 个 象 留村 只 有 两个 半 “ ” , 所 以 才 好 象 是 湖 孙散 了 叶 子 落 了 再 说 程 姓 吧 他 怎 么 会 尴 尬 呢 ? 因 为他与 方 家 李 家 都结 了亲 而 , 、 , , 。 , 。 , , 方 李 稍 有 矛 盾 他就 要 居 中去 劝 可说 谁都 不 好 就 到 我 们这 里诉 苦 只 好 说方 蛮 李 鬼 各打 五 十 板 是 怪 尴尬 的 , , , 可 怎 么 就 没 有 你 们黄 姓 的 什 么 说 法 呢 ? 。 说 来 别 见笑 这些老 话差 不 多 都是 由我 们黄 姓 人说 出 的 , 很 兴 旺 但 比 起 他们 还 算 是做 农 的 那黄姓 肯 定是众 矢 之 的 了 根 本 不是 。 , 。 为 什 么 呢 ? 我 们黄家 虽 说做 生 意也 , , 在 家 里 的 人 多 所 以 村 上 的 事 我 们 也说 的 多 做 的 多 。 。 , 就 因 为事 情 做 的 多 大 家 才 信 任 你 , 。 。 , , 听 老辈 说 当 年 呈 东李家做 宗 屋 竖 二 十 四 根 , 柱 因 破 了 规矩 官府 要 问 罪 黄家 有 人 在城 里得 知 后 就连 夜赶 回 报告 还 在 当 晚 帮他 改建 成 马 , 房 这 才 免 了 一 场大 难 , 那 你们 是 积 善 人 家 了 这也 不 敢 当 。 。 , 一 世 祖德贵 公 来 时 其 实 很 苦 是 帮 程 家 打 长工 , , , 忠厚老 实 就 把 女 儿 许给 了 他 还 给 了一 块猪栏 基 做 屋 立 下 的 行辈歌 “ “ ” , 就是 纪 念 这 段 事 的 叫做 , 、 ” , 。 ; “ 。 , , , ; , 愿 绍 先 人 志 能 勤 业 己 宏 仪 之 宜有 树 期 允 耀吾 庭 , , 、 “ 宏 ” 、 “ 枚 ” 、 “ 之 ” 、 “ 。 ” 宜 这五 个 辈份 的 ” 。 话 说 回来 的 , 但 守 本分 卖 力气 程 家 人 看他 以 后 黄 家 大 发 就在 屋 基 上 做 了祠 堂 当 时 “ ” 愿 字 辈人 都 是 生 在 万 历 康 熙 的 时 候 现 在 在 世 的 有 已 人 。 。 。 菩萨各 姓 祠 堂 都 坐 大 家 也 一 样 对待 看 来 主 要还 是 在 于 各 姓 之 间 都 是有 关 系利 益 , , 《江 淮 论 坛 》1 9 9 5 年 第 5 期 可 以 这 么说 吧 、 为 坐 菩 萨 一 事 不 期 仅 在 呈 西 黄 姓 / 家就 引 出这 许 多话 语 但 相 信 确 实 耐 读 便 誊 “ , ” , 录于 上 以 供解 析 。 , , . , 。 与此 相 关 见 于 呈 西 章 氏家 藏 的 一 件 文 书 似 也 应 做 一 交待 这 是 立 定 于 光 绪 三 十 三 年 (1 9 0 7 丫 { 二 月 的 一 纸 典 田 契 出典 夕 是 呈 西 程 侃 如 受 典 人 则 是 呈 东 禁 、 , 山会 “ , ” , 而 这 又 是 由 章 程 胡 李 四 姓 人 (不 知 何 年 ) 合 议 组 建 的 4 、 送菩 萨 “ 送 菩 萨 是 嬉 菩 萨全 程 的 终 结 段 落 虽 为 时 短 暂 却 也 操 办 如 仪 必 不 可 缺 ; 而 其 行 为 、 、 、 ” . , , ” “ 。 , . ’ , ‘ 方 式 可 说 是 对 接 的逆 同 重 复 故 所 包 含 的 文 化意 蕴 也 一 如 所 接 “ ” “ 送 毕竟 是 在 经 过 接 ” 、 “ 嬉 , 估 这 可 分 为两 点 提 出 看 待 , ” 、 “ . 毋 庸赘 述 . ” 。 但是 . , 坐 后 才发 生 进 行 的 故 其潜 在 意 义 不 仅 存 在 而 且 不 可 低 。 ” “ ” 其 一 以 一 次 嬉 菩萨 而言 , “ ” 送 作 为 其 全 过 程 的终 结 段 落 这 无 论 是 发 生 在 单一 族 , ; 姓 的 村落 还 是 发 生 在 合 姓 村 落 由诸 族 共 同 完 成 也 不 论 是 被 自觉 意 识 到 还 是 处 在 集 体 . , , 的 无 意 识 中 总 之 当 它 是 在进 行 的 过 程 中 时 这 即 是 宣 告 一 次 神 事 活 动 的 预 期 目 的 己 经 实 , . , 现 即 原 本 的 族 人 特别 是 族 际 间 的 和 睦 相 融 关 系 又 在 人 们 的 心 灵 中 得 到 了 。 一 次净 化 甚 或 . , 升 华 而 当 这 又 是 年 复 一 年 地 累 次 进 行 时 那 么 就 有理 由相 信 随 其 文 化 积 淀 的 愈 见 厚 重 , 传 统 社 会 中 人 的通 融 共 存 观 念 就 愈 见 深 化 从 而 族 际 关 系 的 相 对 稳 定 也 就 愈 见 牢 固 其二 “ 送 ” , , “ ” , , 。 , 送 是 一次嬉 菩 萨的终 结 但 以 被送 的 庙 神 为着 眼 点 时 那 么 一村 族之 例 定 的 “ 就是 为 了另一村 族之例 定的 接 ” ; ” ‘“ , , 这 也 就 是说 当 一 村 族 是在 做 送 菩 萨 时 实 际 上 一 , 他 就 不 仅 是 在 做 自 己 的 事 而 且 还 以 一 种 默 契 暗 含 了对 他 村 族 人 的 尊 重 . 。 , 因此 当庙 神是 年复 一 年 地 循 例 被 依 次 迎 送 时 这 种 处 在 集 体 无 意 识状 态 下 的 行 为 其 实 是 在 从 事 着 族 际 , , , 乃 至 村 际 间 的 沟 通 与 交 往 这 就 使 得 各村 族 貌似 独 立 封 闭 的 状 况 不 复存 在 相 反 是 使 一 个 . 。 靠 寺 庙 一 社 屋 所 维 系 的 村 际 网 络 被 联 构 而 成 所 以 即 使 是 在 传统 徽 州 这 样 一 个 宗 法 观 念 极 为 深 厚 的 社 会 中 沟通 与 交 往 这 一 与 夕 共存 的 社 会 生 活 主 题 也 不 能 被 完 全 泯 灭 ; 只 不 过 、 , 它是 要藉 助 神 的灵光 才能表 白而 已 一 , 。 , 对 此 访 之 于 琶 坑 的 资料 或 许 可 供 一 读 扒坑 在 明末 时 即为章 , 、 : 。 。 王二 姓 世 居 共 处 之 地 据 资 料 所 及 , 每年 汪 姓 都 要 在 十 一 月 十 , 二 日 去 村 西 十 里 之 外 的 五 渡 接菩 萨 而 该 庙神 从 十 三 日 至 十 七 日 在 汪 祠 坐 满 五 天 后 即 于 十 八 日 被 汪 姓 送 交 本 村 章姓 接 回 而 章 姓 也 循 例 使庙 神 坐 满 五 天 后 即 于 二 十 四 [J 送 交 村 , , ; 北 三 里 外 的 西 坑坞 f 收 性 不 详 但这 无 关 紧要 ) 由 其村 人 接 回 这 坐 满 五 天 后 又 被 送 交 . , . , 、 其 它 村 人 接 回 直 到 腊 月 初 八 日该 庙 神 才 能 被 送 归 五 渡 ; 而 接 下 五 渡 之 西 北 的 各相 关 村 , , 族 又 开 始 了一 轮 的 依 次接送 这 又 要 一 直 持 续 到 清 明 后 才 告 一 段 落 , . “ 。 . ” 所 以 以 五 渡 庙神 为 着 眼 点 它 的 被 嬉 就 不 是 局 限 在一 个 或 几 个 村 族 中 而 当 类似 五 渡 的 庙 神 其 实 在 徽 州 是 有 众 多 存 在 {J寸 并 且 各村 族 的 接 送 又 常 有 相 互 交 叉 时 那 么 文 献 . , 中 徽 州 宗 族 林 立 互 为 隔 膜 的 现象 充 其 量 只 能 保 留 其 静 态 写 照 的 价值 但 由 此 人 们 又 怎 能 , 不 应 去关 心 其 动 态 的 一 面 呢 ? 徽州社 屋的诸 侧面 83 、 四 “ ” 地 方 神 凸现 的 一 体化 理 念 , “ 如 上 所 述 在 传 统 徽 州 乡 村 社 会 当 众 多 社 屋 与 寺 庙都 分 别是 以 一 庙维 系 诸 社 的 众 , ” “ , ” , 社拱 庙 结 构 祥 式 存在 时 由 于 民 俗 中 频 繁 而 有 秩 序 的 嬉 菩 萨 又 是 在 年 年进 行 这 实 际 、 上 就 在 人 的 世 俗 社 会 中造 就 出 了 一 个 个 以 寺 庙 为中 心 以 社 屋 为 关 系 纽 带 的 村 族 社 区 共 , 。 , 同 体 以 及 共 同 体 内 各村 族 的相 互 认 同 与 共 存 意 识 因 此 现 在 问 题 是 如 我 们 的 认识 只 能 , , , 达 到 这 一 步 那 么 再 回 头 看 待 普遍存 在 于 徽 州 乡 村 社 会 中 的 每 一 社 屋 其 功 能 或 意 义 就 只 , 能 被 归 结 为 它 是 以 其 自身 的 存 在 而 使 一 个 宗 族 参 与 了 一 个 以 特 定 寺 庙 为 情 结 枢 纽 的 社 . 。 , , 区 共 同 体 的建构 而 舍 此 别 无 其 它 然 而 这 时 我 们 只 要 自觉 意 识 到 在此 为 我 们 所 提 出 的 , , 社 区 概 念 纯 悴 是 在 神 文 化 的 层 面 上 才 得 以 构 成 而 且 也 完 全 是 因 我 们 的认 识 而 能存 在 那 , 。 , 么 如 本 之 于 此 继 续 在 神 文 化 的 层 面 上 作 一 探 讨 就 或许 会 有进 一 步 的 发 现 1 、 地方 神 的 存在 , 事 实 上 在 我 们 是 有 了 这 一 自觉 意 识 后 社 屋 所 具 有 的 更 深 一 层 的 存 在 意 义 就 不 仅 能 , 被 发现 且 也 应 被 充 分 阐 释 ; 而 其 途 经 就 是 在 确 认 社 庙 结 构 的 基 础 上 打 开 社 屋 与 寺 庙 的 . , , . , , 大 门 脱 去社 神 与庙 神 的抽 象外 衣 将所 见 众 神 如 实 展 现 以 个个 神 抵 为探 究 视 点 . 从 田野 得到 的下表众 神 就是我 们认识 的起 点 。 , 为此 。 ; 应 予 说 明 上 表 所 示 众神 皆每 地 乡 民 凭记 忆 追 述 而 出 故 含 糊厥 漏 当 有 不 免 但 即 使 , , , . 、 , 、 。 , 如 此 众 神 中 汪 公 大 帝 与 太 子 相 公 老 爷 者 却最 为 常 见 已 一 目 了 然 , 汪 华 即徽 州地方神 、 , 了 且 开篇 即称 : “ 《( 淳 熙 ) 新 安 志 分是 徽 州 第 一 部 方 志 。 , , , 新安之 神 讳 华 姓 汪 氏 绩 溪 人 。 ” , , 而 所谓 汪 公 原 名 , 其 中《祠 庙 》一 篇 所 记 惟 此 一 , 故 其 地 方 神 的 独 尊 地 位 早在 南 宋 时 。 就已奠定 据 文献 载 述 汪华 是 隋唐之 际 j \ , , , , 隋 末天 下 大 乱 时 他 以 土 豪 应 募 在 平 息 婴 源 之 寇 、 . 后 遂 为众 拥 戴 又 攻 取 了 款 宣 杭 睦 婴 饶 六 州 从 此 保 全 一 方 自称 吴 王 ; 武 德 四 年 , 、 , 、 、 、 , ; (6 2 1) 归 顺 大 唐 后 即 持 节 总 管 六 州 军 事 授 象 州 刺 史 位 上 柱 国 封 越 国 公 三 年 后 奉 诏 入 , , , , 京 贞 观 二 年 (6 2 8 ) 起 参 掌 禁 兵 后 太 宗 征 辽 东 即 任 九 宫 留 守 二 十 二 年 (6 4 8 ) 因 劳 疾 亮于 , 一 , , , 长安 ; 水 徽 中 其 由子 归 葬 款 县 后 乡 人 即 为 之 立 词 崇 祀 号 称 越 国 公 汪 王 神 ; 北 宋 政 和 四 , , 年 ( 1 1 1 4) 始为 立 庙 赐 号 忠 显 ‘’ , ” . , 至 南 宋 德 炉 元年 (1 2 7 5 ) 又 改 赐 为 忠 烈 后 就 再 无 更 易 ; ” “ , 而 其 溢号 自南 宋 初 年 历 经 追 加 改 封 至 元 代 至 正 元 年 (1 3 4 1) 定 为 八 字 昭 忠 广 仁 武烈 灵 , , ” , 显 王 后 也再 未变异 , 。 “ 。 ” 。 , , 至 明初 太 祖 因念 当 年 克 复 徽 州 是 得 神 兵 之 助 故 于 开 国 后 颁 给 榜 文 确认 汪 华 为 徽 州 土 主 报罢 “ ” 。 “ 至 洪 武四 年 (1 3 7 1 ) 太 祖 高 皇 帝 大 正 祀 典 凡 昏淫 之 祠 一 切 , , , , , 徽 之 所 存 惟 越 公 及 陈将 军 程 忠 壮 公 二 庙 改 封 唐 越 国 汪 公 之 神 命 有 司 春 秋 致 祭 , . , 因 此 汪 华 山人 为 神 的 缘 故 文 献 的 观 念 就 相 当 清 楚 。 . 然 而 为 文 献 所 不 载 的 一 个 现 象 是 在 至 今 的 徽 州 乡村 民 间 / 们 对 汪 华 不 论 其 人 或 , 庙 , 「了称 汪 王 , 、 ‘· 、 汪 公都 显 是 相 当 生 硬 而 以 汪 羊 见 称 却 十 分 通 俗 普 遍 ¿ , : . ” 。 , 此 因 何故 历 经 访 查才 得 一 传 说版本 大意 是 至 汪华 总管 六 州军 事 后 朝 廷 见 其 拥 兵过 重 即 诱其 入 京 . , , , 以 谋 反 罪 而 斩 其 首 又 绝 其 后 但 徽 州 人念 其 曾 有 保 障一 郡 之 功 就 不 甘 承 认 此 事 然 迫 于 , , 《江 淮 论 坛 》1 9 9 5 年 第 5 期 84 社 庙 章 肠 幸 坐 神 忠烈 庙 太 子 行宫 宫 汪 公大 帝 一 至 六 太子 子 汪 氏 安宁 大 社 章 氏 章 祁 祖社 太 子 汪 公 三 太 子 八 太 子 关帝 李 王 二 社 均 接庙 神 安宁大 社 又 接 太 子 行宫 神 接 双 烈 庙 九太 子 、 、 、 孝 女 村 孝女 庙 俗称 孝 女 姑 婆 章 氏 章易 大社 太子 关帝 留 双烈 庙 张 巡 许 远 九太 子 村 章 氏 章 易 大社 社 汪羊 庙 关帝 三太 子 胡 大 元 帅 汪 公 大帝 九 太 子 关 帝 黄 氏 吉 祥 :劫 上 汪 公 大帝 帝 程 氏 章易 大社 汪 公大帝 九老 爷 关帝 帝 匕1 玉岐 寺 一 二 三 四太子 三已 方 氏 忠 政大 社 李 氏 忠 政 大社 章 氏 章易 大社 程氏 胡氏 汪 公 大帝 关 帝 观 音 四 太子 三太子 关帝 亡1 日三 西 东 、 、 、 、 提 堡 章 氏沫川宗社 黄 柏 章 氏社 屋 潘 氏社 屋 、 、 、 汪 公 大 帝 太 子 李 王 东 平王 、 关公 观音 太子 … …… … 二 月 社 接大阜 李 王 、 汪 公 大 帝 七老 爷 八 老 爷 、 · 正 月初 四 接 大 阜 汪 公 大 帝 、 、 、 接玉 岐 寺 四 太子 接 玉 岐 寺三太 子 接 玉 岐 寺 太子 接 玉岐寺太子 (不 详 ) 、 接 淮 提庙 庙 神 、 汪 公 大帝 关帝 赵 大 元 帅 、 五 渡 汪 公大帝 帝 、 庙 准 、 、 汪 氏 汪 羊庙 庙 忠 接· · 、 、 章 氏 新 力大 社 } 、 、 章 氏 新 力大 社 扒 坑 接双 烈 庙 诸神 、 、 章 氏 章 易 大社 社 狮千 、 、 、 小干 , 、 , 胡 大元 帅 李王 接 准提 庙庙神 玉 岐 寺 四 太 子 、 、 太 子 关 帝 胡 大元 帅 关 李 接清凉峰观音 帝 王 山 、 章 氏土地庙 石 耳 玄坛 观音 神 接 石 耳 村 庙神 山 , “ ” ” “ , , 〕朝 廷 的 淫 威 遂 以 将 王 字 寓 于 羊 字 之 中的 文 字 手 法 意 在 不 仅 仍 默 念 其 为 王 而 且 ; 使 其头 上生 角 以 示 对 受 诬 的 抗争 身 后 有 尾 以 示 子 孙 绵 延 不 绝 这就 是 说 在 乡 民 的观 , 。 , , ; 念 遗 存 中 汪 华 被 尊 奉 为 神 其 因 惟在 当 天 下 大乱 时 他 立 有 保 全 徽 州 地 方 的功 德 而 是 否 谋 反 则忌 而 讳 之 现 如 对 这 两 种 观 念 作 价值 判 断 那 么 鉴 于 汪 华 已 是 为 徽 州 地 方 神 的规 定 情 境 与 汪 华 , , 。 , , , , 史 事 的其 实 已 经 不 可考 定 则 显 见 前 者 是 个 观 念 的 合理 性 问 题 后 者 是 个观 念 的真 实 性 间 题 而 且 合理 性 是建 立 在 对真 实 性予 以 一 贯 承 认 的 基 础 上 才 最 终 实 现 的 分 别 而 言 其真 “ ” 实 性 不 仅 在 于 羊 字 可 被 当 作 历 史 的 活 化 石 对 待 À 而 且还 可 由 文 献 证 明 即 当 南 宋 《( 淳 。 , , , , 熙 ) 新安 志 祠 庙 》是记 汪 华计有 八 子 时 明 代 ( 弘 治 ) 徽 州 府 志 祠 庙 》却 记 其 是 有 九 子 ” ” 了 这 里 只 要 明 白 九 字 在 古 汉 语 中 是 具 有 无 穷 的 象 征 意 念 那 人 们 也 就 不 会 简 单认 · 。 , · , “ “ , 徽 州 社 屋 的 诸 侧面 。 , , 为 这 只是 又 造 出 一 神 而 已 从 而 见 之 于 乡 民 的观 念遗 存 当也 不 会 失 真 而 至 于 合 理 性 这 ” 是 因 为在 皇 权 时 代 撰 就 的 方 志 典 籍 是 要 献给 正 统 看 的 故 而 就 须 对 汪 华 故 事 加 以 甚 如 , “ ” “ , 。 救 封 一 类 的 理 想化 处 理 否 则 他 就 绝 不 能 被尊 奉 为 神 因 此 当这 里 的真 实性 与 合理 性 都 是有 其 存 在 价 值 尤 其 是 因 合理 性 比 起 真 实 性 更具 有 文 化 传 承 的惯性 质 量时 汪 华 在 徽 , , , , 。 , 州作 为地 方 神 存在 也 就 更 深 入 人 心 所 以 正 因 于 此 以 后 汪 华 在 民 间 也 就 自然 由王 而 升 为 大 帝 同时 其 九 子 也 在 人 们的 记 忆 中 健 康 成 长 , 。 、 、 , 例 如 徽 州 民 间 对 汪 华九 子 就有 诸 侯 相 公 太子 这 三 种 较 为规 范 的分 层 称 法 而 其 中 太子 之 称 又 历 时 最 久 也 最常 见 对此 乡 民 的 解 释 是 早先 汪 华 为 王 时 其 子 皆未 成 年 故 一 律 称 为太 子 而 以 后 当 汪 华为 帝 时 也 就 有 了 一 二 三 诸侯 四 五 六 相 公 七 八 九 太子 的分 别 ; 之 所 以 如 此 是 因 前 三 子 均 已 成 年 并 封 侯 中 三 子 虽 已 成 年 却 尚未 封侯 后 三 子 则 是仍 未 成 年 而 再 以 后 连其 第 九 子 也 被 称 为 相 公 甚 至 都 称做 老 爷 则 是 因 经年 历 久 他 们也都 年 岁 俱 增 该 当 此 称 了 因 此 这 不 分 明是 说 汪 华 的 地 方神 崇 拜 是 在 徽 州 人 的观 念 中 一 代 代 传 承 延 续 的 吗 ? 而 由 此 再 回 顾 见 于 徽 州各 地 看 似 杂 乱 无 章 的 诸 侯 相公 太 子 老 爷 等 称 那就 应 能 理 解 这 是 一 种 见 于 无 序 而 有 序 的 历 史 观 念 的 积 淀 , 。 , , , , , , , , , , , , 。 , 。 , , , 、 、 、 。 , , , , 在徽 州 人 的 观 念 中 汪 华 崇拜 既 如 此 根 深 蒂 固 故专 奉 汪 华 的 庙 宇 在 徽 州 六 县 无 处 不 见 尤 其 六 县 乡村 中 的 众 多 社 屋 以 及 堪 称 庆 典 的春 秋 祷 赛 活 动 也 几 乎 都 必 见 汪 公 父 子 如 胡 适 先 生 的 《四 十 自述 })( 亚 东 图 书 馆 一 九 三九 年 版 ) 其 开篇 所 言 就 是 发 生 在 绩 溪 , , , , , ”。 “ : “ , ‘ ’ , 只 是 为 之 作 注 者 因 不 谙 徽 州 史 故 才 审慎 说 道 何 以 称 太子 现 在 县 上 庄 的 太子 会 还 没 有 的满 意 的解 释 然 更 为 突 出 的 是 至 明 中 期 当关 帝 已 是 作 为通 国 之 神 而 遍 及 九 州 时 虽 关 帝 庙 在 徽 州 已 随 处 可 见 关 帝 也 住进 了 徽 州 社 屋 但 他 在 徽 州 的 地 位 却 是 排 在 汪 华 之 后 的 对 此 如 说 上 表 已 透 出这 一 信息 那 么 见 于 呈 西 程 氏 家 藏 的 一 件社祭 文 抄 薄 其 社 屋 诸 神 的 排 列 座 次 更 是 明 白道 出 了 此 点 兹 照 录 于 下 。 ” , , , , 。 , 、 , , , : 。 , 救封 越 国公 加 封 忠 烈 王 汪 公大 帝 尊神 救封 崇 福 庆衍 侯 汪 九 相公 尊神 救 封 无 极 大 帝关 圣 帝 君 尊神 正 乙 龙 虎 玄坛 都 督 赵大 元 帅 尊神 呈西 各 姓 大 社 社 视 明 公 尊神 本 姓 章 易大 社 社 授 明 公 尊神 本 境 兴 旺土 地 福 德正 神 暨 , , , , 。 这 就 是 说 不 仅 汪 公 大 帝 即 使 其 第 九 子 都 是 位 尊关 帝 高 于 其 上 的 而 现 假定 这 份 “ ” 座 次表 在徽 州 是 具 有 典 型 性 或 代 表 性 的 话 那 么 我们 由 此 而 面 临 的 显 然 就 不 再 只 是徽 州 人 的 汪 华 崇 拜 间 题 而 是 在 中 国大 文 化 传统 背 景 下 以 汪 华崇 拜 为 现 象 的 徽 州地 方 文 化 传 统 的一 体 化 问 题 了 , , , 。 2 ” 、 “ 一体 化 理 念 徽 州 社 会历史 的发 展 南 宋 是 一 重 要 转 型 时 期 , ( 淳 熙 )新 安 志 。 , 其 人 自昔 特 多 以 材力保捍 乡 土 为 称 其 后 寝 有 文 士 或 留 俗益 向文 雅 宋 兴 则 名 臣 辈 出 “ , 。 , 至 明 中期 ( 嘉靖 ) 徽 州 府 志 , “ · 。 · 风 俗 》篇载 述 黄 巢 之 乱 中 原 衣 冠 避地 保 于 此 ; 后 或 去 ” 风 俗 》篇 的记述 重 点却 已 是 由 人 而 转 为 族 了 , : , 。 , 。 其 称徽 州 : 家 多 故 旧 自唐 宋来数 百 年 世 系 比 比 皆是 重 宗 义 讲 世 好 上 下 六 亲 之 施 无 不 秩 然 有序 所 ” 在 村 落 家 钩 同 宇 岁时 沮 豆 其 间 小 民 亦 安 土 怀 生 , , , , , 。 。 , , 而 与此 类 似 的 记 述 也 同 样 见 于 徽 州 六 县 的 各方 志 文 献 中 。 由此 正 因 宗 族 社 会 的 历 史 已 经 形 成 从 而 还 使 得 《新 安 名 族 志 》这 一 辑 有 徽 州 各世族 , , 《江 淮 论 坛 》1 9 9 5 年 第 5 期 。 , , 源 流 及 聚 落分 布 的 谱 碟专 著 也 于 此 时 应 运 而 生 该 志 所 记 的 徽 州 七 十余 姓 除 数 姓 外 至 迟 都 是 在 宋 代 即 迁 徙 定 居 徽 州 且 大 多 是先 居 于 款 县 而 再 迁 往 徽 属 各 地 的 故 以 款 县 为 _ , 例 《(民 国 )款 县 志 · , “ · 舆地 志 , 风 土 》篇 对 其 各族 姓 的 由来 即有 如 下概 述 、 , 、 , 邑中各 姓 以 程 汪 为 最古 族 亦 最 繁 忠 壮 越 国公 之 遗 泽 长 矣 , 、 , 略举 其 时 则 晋 宋 两 南 渡 及 唐末 避黄 巢 之 乱 此 三 朝 为 最 盛 , , 。 : 。 , , , , 其余 各大族 半 皆 由 北 迁 南 又 半皆官 于 此 爱 其 山 水 清 淑 ” 遂 久 居 之 以 长 子孙焉 。 , , , , 略 举 上 述 文 献 是 说 以 南 宋 为转 披 点 徽 州 从 此 结 束 了其 近 千 年 的 移 民 社 会 历 史 而 开 始 了其 人 世 代定 居 的 土 著 化过 程 ; 故 在 此 基 础 上 徽 州 也 开 始 了 其 社 会 经 济 文 化发 展 的 ; 一 体 化 进 程 对 此 见 于 学 术 界 的 研 究 其 实 正 有 反 映 而 作 为鉴 识 的 指 标 也 可 列 数 以 下 三 点 其 一 是 徽 州 地 名在 宣 和 三 年 (1 1 2 1) 首 次 行 用 后 就 基本 再 无 变 动 其所 领 六 县 的 格 局 在此 后 也 一 直稳 定 不变 ; 其 二 是 作 为 一 方 全 史 的 必新 安 志 》即 于 此 时 见 诸 于 世 ; 其 三 即是 汪 华 的 徽 州地 方 神 地 位 也 于 此 时 被 确 定 不 移 因 此 现就 我 们 的 问 题 而 言 徽 州 的 一 体化 进 程 与 地 方 神 的 确 立 都 是 友 生 在 同 一 时 , “ , ” , , , : , 。 ‘’ , , , ” 。 , , 期 这 自然 就 应 予重 视 而 在 面 对 这 一 规 定 情 境 时 再 看待 徽 州 人 的 汪 公 崇 拜 且 不 论 是 据 , 文 献 抑 或 民 俗 的观 念 我 们 也就 不 会 简 单认 为 他 们这 仅 是 出 于 对 汪 华 保 全 徽 州 一 地 之 功 ; 的 纪 念 而 是 应 将 此 解释 为 他 们 是在 一 种集 体 的 无 意 识 情境 中 以 汪 公 崇 拜 为 形 式 在 祈 , , “ ” ” 祷 一 体化 进 程 的 顺 利 进行 以 至 歌赞 一 体 化 进 程 所 创 获 的 物 质 精 神 文 明 财 富 如 果 这 , 。 “ ‘’ , ” 一纯 属 探 究 的 说 法 尚 不 为 错 那 么 由 于 一 体化 而 创 获 的 财 富 必 须 是 在 此 后 一 段 时 期 才 , 可 见 到 这 就 意 味 着 徽 州 的 地 方 神 虽 在 南 宋 就 被 确 立 但 徽 州 人普 遍 具 有 的 地 方 神 崇 拜 却 , 不 会 与此 同 时 发 生 而 也 应 是 在 一 段 时 期 之 后 ; 由 此 并 鉴 于 宋 末 元 末 的 战 乱 尤 其 因 徽 商 , , , 的 崛 起 称雄 而 给 徽 州 社 会 经 济 文 化 带 来 的 繁 荣 那 我 们 也 就 有 理 由 推 断 这 应 是 发 生 在 明 。 , , 代 中期 以 后 所 以 承 接上 述 徽 州 社 屋 所 奉 神抵 普 遍 见 有 汪 公 父 子 且 落 座 于 社 公 与 自然 . . , 神 及 其 它 众神 之 上 亦 即 最 后 才 被 清 入 但 又 最 居 尊 位 其 因 当 在 于 此 , “ 。 , ” 在 论 及 这 点 时 前 示 程 氏 之 社 屋 座 次 表 就 有 被 郑 重 看待 的 必 要 其 因 惟 在 它 是 出 自 。 程 氏之 手 , , , 在 徽 州 程 氏 首 推 郡 望 盖 甲一 州 如 《新 安 名 族 志 》就 是将 其 列 于 首位 另 由前 , 举 《款 县 志 》的 记 述 亦 可窥 见 一 班 。 , 而 所 以 如 此 似 乎 并不 在 于 其 先 祖 自 东晋 时 就 定 居 新 ; 安 这 才 使支 繁 派 密 族 重 如 山 而 是 在 于 一 当 永 嘉 之 乱 时 其 一 世 祖 程 元 谭 佐 琅 王 . : , ; . 、 . ” “ 、 ” “ , 起 兵建 业 后 又 镇 守 新 安 遂 为 太 守 二 当 侯景 之 乱 时 又 有其 裔 孙 程 灵 洗 者 起 兵 保 障 , , ‘’ , 了徽 州 全 境 并 也 为 新 安太 守 且 卒 后 赠 溢号 忠壮 “ 世忠 ” 。 , ” , 南 宋 嘉 定 ( 1 2 0 8 一 1 2 2 4) 中赐庙额 ” “ , 因 此 在 同 是 保 障徽 州 地 方 这 一 假 定 事 实 面 前 如 以 汪 羊 典 故 的 观 念 对 待 那 , ; 徽 州 人 就理 当 尊 奉 程 氏 为新安 之 神 而 不 应 是 后 之 汪 华 尤 其 自有 忠 壮 “ , , 即 当 程 灵 洗 在 以 后 也 被 崇奉 为 神 后 作 为 其 后 裔 的 呈 西 程 氏 , , ” (其 开 派 祖 为荣 八 公 ‘’ 东 程 荣 七 公 是 只弟 约 在 明 代 中 期 自草 墩 附 近 的 富墩 迁 此 而 草 墩 建 有 世 忠 大 庙 , ” “ 公及 世 忠 ” , . 庙 , 与呈 被认 ‘ 为 是 新 安程 氏 的发祥 地 ) 就 更 当 如 此 然 而 在 我 们现 面 对 呈 西 程 氏 仕屋 确 是 首奉 汪 公 大 。 , , 帝这 一 事 实 时 这 除 了 使 人 可 以 看 到 地 方 神 所 具 有破 除 族 姓 藩 篱 的 强 大 震 摄 力外 就 不 能 “ 不 对 以 汪羊 , ” 典 故 为 样 版 的 奉神观 再 次 提 出质 疑 。 , , 所 以 问 题 至 此 应 是 较 为 清 楚 了 即 程 氏 先 人 虽 早 就 立 有 保障 徽 州 之 功 但 由 于 他 们 , , 的 业 绩 是 建 于 徽 州 移 民 社 会 历 史 的 首 发 时 期 而 在 他 们 建 功 之 后 徽 州 的 社 会 性 质并 未 因 87 徽 州 社 屋 的 诸侧 面 , _ , 此 而 改变 居 民 的 土 著化 过 程 叮 未 开始 因 此 他 们 在 徽 州 人 的 心 目中 只 能是徽 州 史 上 的 一 , 。 , 代英 杰 而 以 此 为参 照 汪 华 之 后 的 徽 州 一 个 根 本 性 问 题 就是 徽 州 人 开 始 了 世 代 定 居 的 , , 生 活 史 揭 开 了其 土 著 于 匕立程 的 序杂 从 而 他能 被 奉 为 地 方 神 尤 其 在 明 中期 后 能受 到 极 , , , 度崇 拜 就 应 说 是 因 他 暗 合 了这 一 历 史 的 巨 变 而 且 这 首 先 是 被 士 大 夫 阶 层 所 察 觉 并 也 是 由 士 大 夫 阶 层 在 以 后 的较 长 时 期 里 逐 渐 将 乡 民 们原初 的 奉 神观 改造 成 了 为 他 们 所 遵 行 。 , , “ 的奉神 观 这 也 就 是 前所 提 及 的 合 理 性 问 题 这 样 当 此 一 旦 实 现 仍 以 那 份 座 次 表 , 例 徽州/ 、“ , 有 徽 州 才有 本 族 立 身 之 地 ; , · 。 ” ” 为 , 的 自觉 意 识 就 显 然 可 见 所 以 不 仅 社 公 即 使 关 , , 帝 也 都 必 须 屈 尊 于 汪 公 之 下 而 且 就 程 氏 而 言 其 敬 神 必 以 呈 西 各 社 社 公 为先 的做 法 , 。 也 是 表 明 维 护 徽 州 才 是 维 护 自身 的 意 识 已 成 了 徽 州 人 的 共 识 由于 这 样 的 共 识 是 建 立 在 , “ , 汪 公 崇 拜 的基 础 上 所 以 归 很 结 底 当 徽 州 社 会经 济 文 化 的 发 展 在 事 实 上 是 处 于 一 体 化 ; , , ” 的进 程 中时 那就 应 说 是 因 它 而 造就 了 汪 公 大 帝 但 它 也 因 汪 公大 帝 的被 造就 而 加快 了 卜 。 身 的进 程 由此 当 社 屋 是 遍 及 徽 州 的 每 一 世 姓村 落 而 汪 公 大帝 又 几 乎 是 遍 及 每 一 社 屋 时 那 , , , ” “ 靠 有 形 的 众 社 拱 庙 结构 所 维 系的 每一 村 族社 区 共 同 体 也 就 不再 是 各 个 孤立 互 为单 元 , , 的 了 从 而 社 屋 以 其 作 为地 方 神 的 文 化 载 体 而存 在 于 人 们的 世 俗 生 活 中 其所 具有 的社 会 意 义 也就 昭 然若揭 了 。 。 ” 。 ¿ 田 野 工 作 中 每 谈 及 汪 华 乡 民 其 实 都 是 以 汇 阳 二 字 见 告 华 何 以 变 称 为 阳 百 思 不 得 其解 莫 非 是 因汪 华 出 尘 绩 溪 而 其 县 治 又 在 华 阳 镇 之 故 ? 然 自 闻 汪 羊 典 故 茅塞 为 之 顿 开 此 如 以 下 正 文 所 述 由 , , “ 羊 ” “ 而 阳 ” , 。 , , “ , , 实是 于 其谐 音 不 变 中 己 传 递 出 徽 州 人 之 奉 神 观 的 演 变 即 真 实 性 到 合理性 的演 变 , 。 À 在得 知 汪 羊 典 故 后 对 其 真 实 性 的 理 解 或 可 以 活 化 石 对 待 还 可 由 乡 俗 土 语 为证 如更 豆 现 一 般 称 为豆 角 但 据 作 者 所 知 并经 访 查 核 实 在 原 徽 州六 县 人 们至 今都 仍 称其 为 羊 角 更 豆 在 今 为 菜 蔬 古 , , , , , , , 。 , ” 。 “ , “ 称豆 弧 归 为 豆 类 以 获统 之 因此 属 粮 故 《〔弘 治 ) 徽 州 府 志 土 产 》是 将 豆 列 于 粟 目 下 并 述 之 为 羊角 豆 纤 而 长 更 豆 细 长 多 是 两英 对 生 李时珍 亦 谓 荚必 双 生 “ 本草 纲 目 谷 部 三 ) 因 此 在 , : , “ , , , ” · 。 , , “ ” “ 汪 羊 典故的意 念 观 照 下 徽 州 人 一 向 称 乳 豆 为 羊 角 , ” · “ 。 。 ” , , 其 中 原 委 也 就 不 再 费解 了 顺 便 一 提 在徽 州人 的 “ 土 语 中 虽 羊 角 一 词 一 直是 确 指 吐 豆 如 乾 隆 年 间 款 县方 西 畴 作 ‘新安竹 枝 词 》中就 有 羊 角签 排 豆 蔓 , , , “ ” “ 牵 句 并 自注 羊 角既 更 豆 豆 称 为羊 角 的出 典 ” , , ” , (注 同 冬P : : ) , , , 但 何 以 为 然 却 又 朽 问 而 无 一 得 由 是特 附 注 于 此 以 使 知 可 , 。 : “ 作者 附 记 本课 题 田 野 工 作 受惠 于 香 港 中 文 大 学亚 太研 究 所所 推行 的 华 南 中国 社会 , 文 化 形 态 研 究 计 划 之 经 费 资助 , 其 间 计 划 主 持 人 陈 其 南 博 士 曾 两 次 由 香港 专 赴 款 县 本 作 。 , , 业 点 予 以 检 查指 导 对 此 均 致 以 诚 势 的 谢 意 又 原 文 己 先 发 表 于 《寺 庙 与 民 间 文 化 研 讨 会 3 。7 。 论 文 集 》( 台 湾 天 恩 出 版 社 19 9 5 年 3 月 版 下 册 P 、 一 ) 此 次 刊 载 略 有 文 字 修 改 并 加 , ¾ ¿ À 三 条注 释 , , . , , 。 (全 文 完) [ 作 者 单位 安 徽 省 社 会 科 学院 江 准 论 坛 杂 志 社 〕