浙江大学宋学研究中心简报2017年第2期（总第45期）.pdf

浙江大學宋學研究中心 2017 年第 2 期（总第 45 期 ） 2017 年 5 月 30 日 基地要闻 宋学中心学术集刊《宋学研究》第一辑由浙江大学出版社出版 由宋学中心编、龚延明教授主编的学术集刊《宋学研究》第 1 辑由浙江大学出版社 于 2017 年 4 月出版。 内容围绕着宋代文史分专题开展，其主题集中、学术性较强，代表了该领域 较高的 水准，反映了浙江大学在宋史研究方面的地位 ，同时以传统思想与现代思潮的融合与激 荡为主线， 描绘出宋代文史在当代传承的轨 迹。 《宋学研究》收录中心陶然、冯国栋、 龚延明、董平、关长龙、祖慧、李建军、张 琴、杨志飞、周佳等学者分别撰写宋学领域 专题论文以及海内外专家学者的论文计 30 余 篇。 中华书局原总编傅璇琮先生在发给《宋 学研究》出版贺词中说：“浙江大学宋史、 宋词研究饮誉海内外。一代宋史学家张荫麟、 一代词宗夏承焘在先，陈乐素、徐规、吴熊 和名家继起。薪火相传，文脉不绝，后继有 9 人。欣闻浙大宋学研究中心，在弘扬宋史、宋词传统学科优势的基础上，融文、史、哲 于一炉，已满十周岁，在学术积累的基础上，创办《宋学研究》，构建新宋学的学术交 流平台，可喜可贺！期待贵中心之《宋学研究》，将吸引海内外最前沿、最新的宋学学 术成果，奉献于学界，从而有力地推动新宋学的长足发展！” 专家风采 龚延明教授应邀参加纪念邓广铭先生 110 周年座谈会 应北京大学历史系与中古史研究中心之邀，龚延明教授于 2017 年 5 月 19 日在北大 参加纪念邓广铭先生 110 周年座谈会。此次会议由北京大学历史学系、北京大学中国古 代史研究中心主办，海内外著名学者和邓先生的家人、朋友、同事及学生代表共计 70 多 位参与了此次活动。会议首先由北京大学中国古代史研究中心主任荣新江教授致辞。许 多与会者纷纷发言，亲切深情地回顾了邓先生的道德情操、人格魅力、治学风范与学术 建树，回顾了他在长达 60 多年的教学和研究生涯中对于历史学学科建设以及教书育人等 诸多方面的杰出贡献与成就。邓先生作为一代学术大师，留给后辈的既有永远的想念和 无限的感恩，也是如何传承、发扬邓先生的学术精神和追求的思考和责任。最后，北京 大学历史学系邓小南教授向各位来宾发表致谢辞，本次纪念会圆满落下帷幕。 10 董平教授 2017 年一季度学术活动集锦 1 月 4 日下午，我中心董平教授出席凤凰网杭州佛学院公益国学论坛。本次的主题 是“让国学走进生活”。董教授也谈到，国学不是高高在上的。在古代，国学原本就是 生活。自古以来，老百姓讲“安身立命”，那个基础就是国学。国学走进生活是必要的。 它不仅是“学”的问题，更重要的是“习”的问题，也就是生活实践。应该让它成为人 们的一种生活方式。只有这样，才有可能真正传承。 1 月 6 日，董平教授出席与佛光山合作的“人间佛教论坛”，主题为研讨星云大师 《佛陀本怀》论著。 1 月 10 日，董平教授在浙江工商大学作演讲，主题为“阳明心学的知行合一智慧”。 本次演讲为浙江省伦理学会和浙江工商大学哲学系联合举办的第二届“阳明学与浙江文 化学术论坛”之一，来自社会各界专家学者共 70 余人参会。 2 月 13 日至 20 日，董平教授赴江西赣州，分别在赣州市、崇义县、大余县巡回演 讲王阳明心学。 3 月 10 日，董平教授赴贵州省领导干部中心组学习会，演讲主题为阳明心学。 3 月 14 日，董平教授为浙江省乔司监狱给在押服刑人员作演讲，主题为“阳明心学 的致良知学说”，并接受监狱电视台采访。 3 月 29 日，董平教授赴安吉乔司监狱干部培训班，作主题为阳明心学的心身合一智 慧的演讲。 11 科研成果 王绪琴专著《气本与理本——张载与程颐易学本体论的建构及其问题》 正式出版 按：中心研究员王绪琴学术专著《气本与理本——张载与程颐易学本体论的建构及 其问题》已由中国社会科学出版社正式出版，全书共 200 千字，现将其内容简介摘录于 下： 理学的奠基者张载与理学的创立者程颐都是 从对《易经》的诠释与阐发建立各自的本体论的， 但是，他们开出的是两个不同路向。 在我们的研究看来，张载易学重视象，认为 “有气而有象”，建立气本论；程颐重视理，认 为“易周尽万物之理”。在体认本体方面，张载 主张“由象识心”而至“穷神知化”，而程颐主 张“天理俱备”“感便来也”。在本体实践方面， 张载倾向于“客观”向度，主张“继善成性”和 “变化气质”，充分考虑人的实存性，进而为普 通人建立一个道德修养的阶梯；而程颐则倾向于“主观”向度，主张“居敬穷理”和“尽 心成性”，较为强调人心的自我觉悟能力，进入的“门槛”似乎较高一些。因此，两家 哲学与易学正好形成了相互补充关系，并非是谁继承谁的关系。 另外，就易学诠释路线而言，张载关注于对《易经》中“天地絪缊”、“保合太和” 的理解，通过“一物两体”、“有气而有象”、“合虚与气有性之名”等理论创新开出 其气本论，再由对“感而遂通”、“穷神知化”、“继善成性”的诠释论证气本体的落 实。而程颐则由“易与天地准，故能弥纶天地之道”论证“天下只一个理”，建立理本 体，通过“理一分殊”和“体用一源”思想诠释天理本体与万物之间的关系，最后，由 12 《乾》卦中“知至至之”和《坤》卦中“敬以直内，义以方外”推出“涵养须用敬，进 学在致知”的修养工夫。 鹿博专著《信己且安常——罗汝芳的哲学建构与思想践行》正式出版 按：中心研究员鹿博学术专著《信己且安常——罗汝芳的哲学建构与思想践行》已 由浙江大学出版社正式出版，全书共 450 千字，现将其内容简介摘录于下： 该著作立足前人丰赡研究成果的基础上展开研究，选择该课题并非仅为个案研究的 需要，同时试图揭开王学发展、演变的一种可能，即以罗氏为代表的关于“境界工夫” 的提倡和实践。就这一问题再展开，又有需要说明的事项：其一，“境界工夫”非自罗 汝芳而起，但得罗氏始得更为兴盛；其二，罗汝芳侧重“境界工夫”初衷并非教人选取 轻便路径，而是教人将工夫做到纯熟境地；其三，“境界工夫”之所以对晚明王学产生 消极影响，主要因为罗氏对“境界工夫”的反复重申，一定程度上促成讲求工夫阶次的 渐修路径成为次要的实践形态；其四，本文伊始没有直从工夫论出发，开门见山探讨“境 界工夫”的缘起和发展，而是从文献史料考证到思想渊源梳理逐层解析，是因在以上研 究所得的前提下，才最终得出罗汝芳“宗性” 主张及其关于“境界工夫”的强调的“前因” 和“后果”。 于“前因”上讲，罗汝芳一生拜师求学 善无常主，其泰州学脉归属不能不令人质疑， 在此前提下，罗氏思想体系的建构并没有局 限在阳明学范围内，就其关于“良知”的诠 释理念考虑，以及对待宋明以来诸位理学家 的学术观点的理解路径上看，罗汝芳更倾向 于融合诸家之说，且始终保持批判继承的态 度。这一扬、弃并重的态度某种程度上促使 罗汝芳有意避开了理学、心学的立场选择， 13 也并没有积极参与“四有”、“四无”的激烈争论，而是另辟蹊径，将哲学和思想的根 基确定在独宗“性”体的理念上。这一理念或受颜山农尊“性”主张启发，但颜氏多从 宗教信仰的层面展开探讨，且学术思想多有粗陋之处。罗汝芳和颜山农在对待“性”体 事项上的最大不同，实则全面构建了以“宗性”主张为理论基点的形上学、实践哲学体 系。 省重点研究基地浙大宋学研究中心 主编：陶 然 编辑：汪潇晨 2017 年 5 月 30 日 14